南華大學
生死學研究所碩士論文


服務性社團的大學生構築


生命意義之研究──以世界觀


和生活目標為取向 


A Study on How the Meaning of Life is 
Constructed with College Students Who Deeply 
Involved in Service Associations: Approach with 
World View and Purpose in Life


研究生：施瑞綿
指導教授：張利中博士

中華民國九十五年六月十五日



謝 誌


 還記得三年前，剛放榜得知考上南華大學生死所的幾天之後，遇到奶奶因為意外而
導致死亡，心想這是不是先幫我上一堂真實的生死課程，以提醒我在面對未來的生死研
究課程，應該要好好學習並且學以致用落實在生活中。

 經過這段時間學習與論文寫作，能夠順利完成，我要很感激這一路陪我走過的所有
人。首先要感謝我的指導教授張利中老師，他秉持著一貫認真研究的精神，常常利用周
末犧牲假期跟我討論論文，也給予我很大的支持及自主發揮的空間，讓我能順利的完成
論文。其次，在南華修習課業期間，承蒙恩師的指導──慧開所長的以身示道、蔡昌雄
老師的博學與獨到見解、蔡明昌老師的風趣親切、李燕蕙老師的平易近人、歐崇敬老師
的自信幽默、永有法師的熱心助人、以及戚常卉老師的優雅點撥──都讓我受益良多，
讓我對生死相關議題有進一步的認識，也奠定我從事學術研究的基礎。再者，要感謝.. 
92級的同班同學，特別是雯嬋、玉靜、錦良、玉燕、翠芬、永吉、鳳芳、桂榮、蘭貞、
李彬、淑玲、健泰、淑鈴，能與大家一起在南華山上學習，互相切磋學業與彼此提攜支
持，真是人生的一大福氣。

 在深度訪談期間，更要感謝三位研究個案－小薇、小霖及小朱，因為你們的參與及
配合，能全力支持我的研究，才能讓這篇論文得以完成。

 還有，我也必須感謝做研究過程一直鼓勵我的慧玲至友及香美學姊；陳美珍老師幫
助我翻譯英文摘要；青年高中及長榮女中夜間部，兩校的長官及同仁的體諒與照顧；我
的爸爸、媽媽、大姊全家、二姊全家、大哥全家、以及夫家所有家人的支持、鼓勵與關
心；我更要感謝的是我的丈夫，也是我生死所的同學萬侯，在我努力拼論文的過程，不
時的給我一些指點建議與肯定鼓勵，並負起家裡日常生活的起居照料，讓我有強大的後
盾，能無後顧之憂的拼論文。

 最後能順利完成論文畢業，我要感謝生我、育我的父母以及一路上伴我、助我、關

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心我的親朋好友及師長，我在此謹向您們致上最崇高的敬意及祝福。 
施瑞綿 謹誌於府城.. 

2006.6.15 

II


服務性社團的大學生構築生命意義之研究
──以世界觀和生活目標為取向

摘 要


 本研究的題目是「服務性社團的大學生構築生命意義之研究──以世界觀和生活目

標為取向」。研究目的有四：
一、探討大學生參與服務性社團之後其世界觀的構築歷程。
二、探討大學生參與服務性社團之後其生活目標的構築歷程。
三、探討大學生參與服務性社團之後，其世界觀與生活目標構築歷程的相互影響。
四、探討大學生參與服務性社團之後對生命意義的影響。 
本研究是以三位參加服務性社團的大學生為研究對象，參與服務社團的時間都在三

年以上。本研究是以質性研究的深度訪談法進行資料蒐集，訪談大綱分為開放性及半結
構性兩種，最後以內容分析法進行資料結果分析。 
本研究有四點發現：
一、接觸服務性社團之後世界觀的構築歷程：世界觀向度總共有十六個，參與服務
後三個個案有七個向度是一樣的──性善、互利、尊卑有序、順服、重視現在、亦知亦
行及求知。參與服務性社團者的世界觀向度會有相似性的發展而且向度都會增加或是做
調整，所增加的向度對於個人的生命經驗都有正面的影響。
二、接觸服務性社團之後生活目標的構築歷程：三個個案生活目標發展的相似度
高，其中有兩個項目是三個個案都有──社會價值高（縱向傑出）和認同自我選擇的自
由（橫向傑出）；另有四個項目是兩兩相同的。參與服務性社團之後，其生活目標的追
尋是比較正向而且豐富。
三、接觸服務性社團之後的世界觀與生活目標的相互影響：以生命意義的階層模式
或是理情行為治療理論做驗證，都可以看出二者彼此之間有來回的相互影響。
四、大學生參與服務性社團之後對生命意義的影響：參與服務社國的時間越久，就

 III


越能覺察到自己的生命意義，對於生命有正向的激勵作用，使參與者生命的深度跟廣度
都能增加。

關鍵字：服務性社團、生命意義、世界觀、生活目標

 IV


A Study on How the Meaning of Life is Constructed with College Students Who 
Deeply Involved in Service Associations: Approach with World View and 
Purpose in Life 


Abstract 

The title of the research is “How a college student from a service association constructs 
his meaning of life – orientated on the view of world and purpose in life”. The aim of the 
research is based on the following: 
1.Confer on the process how college students build the world view after join a service 

association. 
2.Confer on the process how college students find the purpose in life after join a service 

association. 
3.Confer on how above-mentioned processes influence each other. 
4.Confer about the influence on the meaning of life to the college students. 

The research includes three target students who have taken part in a service association 
for more than three years. During the researching process, a number of deep talks on quality 
study (質性研究) have been conducted in order to collect useful information. The interview 
mainly includes open questions and hemi-constructive questions, and later the information is 
analyzed with the method of content analysis. 

Four major points have been concluded: 

1.In terms of the process of forming the world view after college students join the service 
association, there are seven out of the sixteen vectors (向度) of world view found in 
common among these three students, including kind, mutual-beneficial, respect the seniors, 
obedient, present-treasuring, say and act in accordance, urge for knowledge. They develop 
their similar experience on the various vectors of world view which are very positive to 
their life attitude. 

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2.In terms of the process of finding the purpose in life after college students join the service 
association, the three target students also have the same similarity. They all have two 
recognition: high social value (vertical distinctiveness 縱向傑出), and identify themselves 
with the freedom out of their own choice. They all tend to search for the more positive and 
colorful life. 

3.In terms of the interactive influence between of their world view and purpose in life after 
college students join the service association, an evidence from the mode of level (階層意識) 
or the therapy theory of rational and emotional behavior (理情行為治療理論 
) is given to 
support the hypothesis of mutual influence. 

4.In terms of the influence on the meaning of life for students who join the service 
association, the longer they participate the community, the deeper they can sense about their 
own meaning of life and inspire others. They are lead to a deeper and wider meaningful life. 

Key words: service association, meaning of life, world view, purpose in life 

VI 


服務性社團的大學生構築生命意義之研究
──以世界觀和生活目標為取向

目 錄

第一章緒論………………………………………………………………………….1 
第一節研究動機……………………………………………………………….1 
第二節研究目的……………………………………………………………….5 
第三節名詞界定……………………………………………………………….6 
第二章 文獻探討…………………………………………………………………….9 
第一節 生命意義內涵及實證研究…………………………...……………….10 
第二節 質化研究的整理……………………………………...……………….20 
第三節 世界觀、生活目標之理論概述……………………………...……….23 
第四節 建構生命意義的心理歷程分析………………………………...…….30 
第三章 研究方法………………………………………………………...………….35 
第一節 研究設計………………………………………………...…………….35 
第二節 研究對象…………………………………………………...………….42 
第三節 研究工具…………………………………………………...………….45 
第四節 資料處理與分析…………………………………………...………….47 
第四章 研究結果分析……………………………………………………...……….49 
第一節 小薇對於自身與世界的觀照──無時無刻都要奉獻自己……...….49 
第二節 小薇的生活目標……………………………………………………....73 
第三節 小霖對自身與世界的觀照──期待世界大同的一天…………...….82 
第四節 小霖的生活目標………………………………………………..……105 

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 第五節 小朱對自身與世界的觀照──自助而後天助………………..……109 
第六節 小朱的生活目標………………………………………..……………142 
第五章 世界觀與生活目標的相互關係……………………………..……………151 
第一節 小薇世界觀與生活目標的相互關係………………….…………….152 
第二節 小霖世界觀與生活目標的相互關係……………….……………….165 
第三節 小朱世界觀與生活目標的相互關係………………….…………….173 
第四節 個案之間世界觀構築歷程的差異性比較……………….………….183 
第五節 個案之間生活目標構築歷程的差異性比較………………….…….194 
第六章 研究結論與建議………………………………………………….……….203 
第一節 研究結論…………………………………………………….……….204 
第二節 建議與限制………………………………………………….……….214 
參考文獻………………………………………………………………….………….217 
附錄一 訪談同意書…………………………………………………….………….223 
附錄二 訪談指引……………………………………………………….………….224 
附錄三 逐字稿（節錄）……………………………………………….………….225 

VIII


表 目 錄

表.. 3-2-1研究對象之基本資料.. ………………………………………………………..44 
表.. 5-4-1三個個案接觸服務性社團之前世界觀的比較.. ………………………..…..184 
表.. 5-4-2三個個案接觸服務性社團初期世界觀的比較.. ……………………..……..186 
表.. 5-4-3三個個案接觸服務性社團後期世界觀的比較.. …………………..………..190 
表.. 5-5-1三個個案接觸服務性社團之前生活目標的比較.. …………………..……..194 
表.. 5-5-2三個個案接觸服務性社團初期生活目標的比較.. ………………..………..196 
表.. 5-5-3三個個案接觸服務性社團後期生活目標的比較.. …………..……………..199 

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圖 目 錄

圖.. 3-1-1生命意義感的階層模式.. ……………………………………………………..41 

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第一章 緒論


第一節 研究動機與背景

人總是會感到困惑的問：存在的目的是什麼？存在的終極意義是什麼？死後是如何
呢？為什麼不幸的事會發生在好人身上呢？如何才能過一個有意義且充實的人生呢？
這種種的困惑總在人的心中盤旋，因為意義的尋找是深植在人類的本質及原始的動機中
（Frankl，1963）。
現代人拜科學發達之賜，過著舒適的物質生活但心靈上是空虛的，大部分的人沒有思考
生命的意義，只是不停的忙碌旁枝末節的事情，一輩子都忙碌得身不由己，沒有時間思
維與面對生命的真正問題。就像清朝順治皇帝的〈讚僧詩〉，頗能清楚表達人生角色思
維的疑惑與困頓：「來時糊塗，去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後
我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲」，莊
子亦云：「我本不願生，忽然生在世；我本不欲死，忽然死期至」，此即.人生的重大問
題的三種迷惘（潘正德等著，.. 2004，p.118）：不知道生，從何而來？不知道死，往何處
去？更不明白人.何而活？因此，若能平凡、合乎自然順序地走完這一生，即是按照生、
老、病、死的順序，並對生命毫無疑惑與困頓，或許對生命還算是一種幸運吧！但是，
現代社會中有許多人遇到困難挑戰，像天災人禍導致親人意外死亡或情感上的創傷，因
為無法承受如此重大的打擊而選擇結束自己的寶貴生命。所以自殺排行在十大死因之
內，因為人們把生命的意義及價值看得太輕，殊不知道生命有其可貴、意義及價值之處。
所以.. Robert Emmons（2000，pp.3-26）提到有意義的人生是充滿豐富多樣性的情感，具
備深刻的目的感覺、內心堅信的感覺及確信儘管身陷困境，但生命仍具有其意義的感
覺，包含愉快的情感和不愉快的情感都有存在。

世界觀的不同向度可以組成特定的型態，如叢林的世界觀（jungle outlook）（Mslow，.. 
1955，pp.1-30）或是當下的世界觀，更重要的是世界觀會影響一個人的生活行為。換句

 1


話說，人如何看待這個世界，就決定了人在這個世界上如何看待自己的人生，決定自己
生命的走向。雖然世界觀不容易改變，但仍具有改變的潛能。然而，當遭逢巨變且因應
力窮盡時，改變世界觀，諸如各宗教信仰中所教導的「交託」、「放下」、「捨得」等概念，
似乎是個人能夠因應困境且仍能尋獲意義的一個重要根據，此一呼應與 
Frankl（1963）
從「創造」、「體驗」、到「接受」等不同層面意義。其中「接受」似乎意味著以新的心
境、眼光與態度，也就是新的世界觀來看待逆境與困境。 


Frankl（1963）認為，生命意義的議題是人類最深層的問題，對於生命的質疑，則
是存在為人之狀態的最真實表達，發現自己存在的可疑性，經驗整個生命的疑慮，是人
類獨有的特徵，而這個質疑自己存在的意義的特質特別使人類有別於其他動物。討論生
命意義議題時，首先要了解什麼是構成生命意義的內涵，也要確認個體生命在具體時間
的具體意義，而不是泛泛討論一般的生命意義，所以發現生命意義要在人所信仰的信條
中、工作中、在他們的創造物中、所愛的人和事物中、經驗中、在他們所遭遇世界上的
真、善、美中、所接觸的人及品性中、即便是在痛苦與絕望中，人仍然可以發現自己的
生命意義，他有機會發現生命最深刻的意義即是苦難的意義（劉翔平， 
2001，pp.77-78）。

研究者本身是學習護理、輔導的背景，從青少年期自己還是心智未開時，就要學習
照顧病人，面對生命中最殘酷的事實──疾病與死亡，對研究者來說是一項艱鉅的挑
戰，因為自己對死亡的恐懼、看到病人死亡時痛苦的樣子、死亡的不同樣態以及心裡想
著人死後到底去哪裡等，種種的疑惑跟恐懼，讓研究者不斷的思考，人活著的意義是什
麼？人都要死亡，.什麼要來人間走一遭呢？尤其是某些人的生命，還遭遇到重大挫
折，像考試名落孫山、失戀、被朋友排擠導致人際關係不良、父母吵架使家庭充滿暴戾
之氣、經濟匱乏到連基本的生理需求都無法滿足時，更容易浮現對生命意義的困惑。研
究者認為人生應該是有使命或功課要學習的，而且每個人在不同階段都有不同的課題，
完成一項課題之後還有接踵而來的另一個課題，也就是說人生是一連串的學習成長，有
各種不同的挑戰與考驗，唯有學習面對，才能順利的邁向下一步。正因如此，.了讓自
己或更多人找到生命的活力與動力，以面對人生的課題，研究者認為思考生命意義進而
找到生命意義並賦予意義生命，是一項重要的研究議題。

 2


根據.. Erickson的心理社會理論所闡述，大學生的年齡是介於青少年晚期與成年初
期，處於自我統整一致及自我統整危機時期，此時他們已能夠使用較高層次的思考，相
對的亦容易感受到價值觀的混淆（Erickson，1968）以及生命意義感的缺乏（何英奇，.. 
1985，pp71-94）。何英奇（.. 1990）以國內.. 873名大專生.研究對象，結果發現約有四分
之一的人覺得生命比較缺乏目的與意義，因而感受到「存在的空虛」，且女生比男生缺
乏生活目的的情況較為嚴重。何英奇（.. 1985，p.71）整理六０年代對國內大學生所做的
調查結果，發現台灣約有五分之二的人，曾發生自我統整的困難，因而面臨認同的危機
（Identity Crisis）亦印證此一發展時期，台灣大學生可能會面臨的困境。在這個價值觀
逐漸形成的期間，如何引導他們對生命的議題有更深入了解探討，以刺激他們對自己的
生命意義有所體悟與覺知，進而願意充實他們的生命意義感，就顯得十分重要。

回顧過去這十年來（.. 1992-2001）國內對於大學生的生命意義內涵探討的專論很少。
今日的大學生出生於台灣工商業發達之後，物質生活相當富裕，卻出現心靈空虛，所以
大部份的大學生浪費時間、虛擲生命，每天的忙碌都是為了自己生活享樂居多。他們所
表現的價值觀與人生觀跟上一代有明顯的差異，而對生命意義的追求可能跟出生在農業
時代的父母們有明顯的差異，也就是他們可能抱持著跟傳統不一樣的生命意義感。隨著
國內九年一貫教育體制的實施，以及大專院校廣.設置，幾乎每一位學子都有機會，可
以選擇進入大學接受高等教育，但是否因著大家受了高等教育之後，對於生活目標、生
命意義、生存理由的了解，就能隨著受高等教育而提升呢？由目前的社會現況來看，受
高等教育者能提升生命意義感，彼此間似乎沒有什麼正相關，反而有許多高級知識份子
是更不愛惜自己的。再加上，台灣邁入開發中國家，所以整個社會變動的速度很快，傳
統社會一些良好的生活理念被遺棄，新的社會良好信念又尚未建立，因此讓現在的許多
學子無所適從，研究者認為這對大學生的生命意義與價值的認同必然會有所影響。因此
研究者認為，提供優秀大學生的生命意義給其他大學生當作參照的模式，激發大學生思
考自己的生命意義，過一個有意義充實的人生，是目前值得做的研究。

 研究者有鑑於國內做生命意義相關研究的論文很多，相信這是個可喜可賀的事情，
表示國人在思考生命議題層次上又跨出了一大步。但研究者覺得可惜的是，生命意義的

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量表大都是根據國外學者所研發的再加以修正。根據國外學者所編製的生命意義量表是
否適合測試國人的生命意義呢？這是否客觀呢？研究者認為這是值得疑慮的。而目前有
關生命意義質性研究的部份，大多是研究當個人或家人，有發生重大變故或是因應機轉
崩潰時，所做生命意義的探討。以張利中（2001，pp.31-32）生命意義追尋的時態，是
第二階段尋求意義（.. searching for meaning）的階段，當生命走到了絕境或是達成人生目
標的希望瓦解，而當下的憂慮在心中無限的擴張時，是比較容易思考及想要尋找生命意
義。因此對於各年齡層而且過的健康積極的人，有關他們生命意義的探究則尚未受到重
視。

 現在的大學生，有些認真投入參與服務性社團，熱心公益、關懷照顧需要被幫助的
人，相對的現在更多的大學生飽食終日無所用心、沉迷於網路、生活空虛、浪費時間生
命、飆車、吸毒等，不知道生活的目的為何而任意虛擲生命。研究者好奇的想要知道，
大部分的大學生是選擇玩樂，是什麼樣的原因讓少數的大學生會願意選擇參與服務性社
團。而參與服務性社團的大學生，可以從服務的活動當中看到人生悲苦的一面，可以藉
此刺激參與服務的大學生，產生同理心及面對人生困境的思考，思索如何來協助自己及
他人。也應該能去深入了解他人是如何在面對人生的困境，學習他人是如何的在回應生
命對他的祈求。大學生藉著參與服務性社團，可以搭別人生命苦難的便車，及早體會生
命的意義（張利中，2001，p.32）。因為大學階段是人生重要的發展階段，而且大學生
有充裕的時間能夠運用，如果能夠了解自己的生活目標、進而探尋生命意義及價值，對
於他們的人生應該有正面的影響。因此研究者認為有必要做大學生生命意義建構研究，
想要藉著質性研究，選擇參與服務性社團優秀的大學生，了解他們的世界觀與生活目標
的構築歷程與相互關係，進而對他們生命意義的影響，希望能提供給大學生建構自己生
命意義的參考依據，激發大學生思考自己的生命意義，過一個有意義充實的人生，是目
前重要的探討性研究。

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第二節 研究目的

因此，研究者基於上述的研究動機，本研究主要研究目的如下：
一、探討大學生參與服務性社團之後其世界觀的構築歷程。
二、探討大學生參與服務性社團之後其生活目標的構築歷程。
三、探討大學生參與服務性社團之後，其世界觀與生活目標構築歷程的相互影響。
四、探討大學生參與服務性社團之後對生命意義感的影響。

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第三節 名詞界定

與本研究有關的主要名詞，其操作性定義如下：

一、服務性社團的大學生

本研究服務性社團的大學生意指教育部登記有案，合法的公、私立大學的大學生，
且參與服務性社團；其社團宗旨是培養學生愛護生命、熱愛生活且能付出愛心、服務人
群，具奉獻及感恩惜福的精神。

二、生命意義

 對生命意義一詞眾說紛紜，本研究的生命意義是個體存在的理由以及參與服務性社
團之後，發揮自己的生命價值所體會到自己的生命意義感。若以.. Frankl（1967）所提出
的心靈動力學的理論架構來看，第一層次意義的基礎有意志的自由、意義的意志以及人
生的意義；第二層次人生的價值意義有創造的價值、經驗的價值及態度的價值；第三層
次是態度的價值有受苦、責疚及死亡或無常。參與服務性社團的大學生，經過幾年的參
與服務後，通常可以領悟體會第一層次意義的基礎以及第二層次創造的價值、經驗的價
值。

三、世界觀

 世界觀一詞源起於文化人類學的研究，在哲學上的意涵為生活的觀點（views of 
life）。Cobern（1989）認為人類在潛意識逐漸形成的心智，其形成是整體性的，與文化
有很大關聯。世界觀是指個體對自己及自己生活世界所持的信念與態度（張利中，.. 2003，.. 
p.4）。所以世界觀會受年齡、性別、種族、文化、宗教信仰、教育程度及社會階層的影
響，世界觀不同，看待問題的角度不同，對問題的因應方式也可能不同。所以本研究的
世界觀是以.. Kluckhohn and Strodtheck（1961）以「存在主義」的觀點，提出世界觀的架
構，將世界觀分為五個類別，每個類別再細分為三個向度：.. 1、人的本質（.. Human Nature 
Orientation；HN）－性惡（HN1）、亦善亦惡（HN2）、性善（HN3）。2、人際關係（Relational 

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Orientation；RO）－尊卑有序（RO1）、互利（RO2）、個人主義（RO3）。3、人與自然
的關係（.. Man－Nature Orientation；MN）－順服（.. MN1）、和諧（.. MN2）、掌控（.. MN3）。.. 

4.時間導向（Time Orientation；TO）－過去（TO1）、現在（TO2）、未來（.. TO3）。5、
活動導向（.. Activity Orientation；AO）－求知（.. AO1）、亦知亦行（.. AO2）、行動（.. AO3）
（張利中，2003，p.4）。
四、生活目標

 發展心理學者 Ford and Nichols（1987，pp.289-311）提到個人能夠認知和追求目標
的行為，很明顯的嶄露在每日的生活中，這是對於人們生活有意義和目的。Klinger（1988，pp.27-50）提到往目標的努力是生物的特色，目標是生活的基本要素，沒有目
標的生命如同槁木死灰。而一個人如何看待這個世界，也會進而影響他如何面對這個世
界以及在這個世界中訂定如何的目標。Tafarodi、Marshall、及.. Katsura（2001）將東亞
社會中人們所追求的生活目標分為縱向傑出、橫向傑出、及自我肯定三大類。縱向傑出
（vertical distinctiveness）是整個社會賦予高度價值的目標，當個人達到此種目標時，
社會中大多數人通常會給予讚賞或正面的肯定。橫向傑出（horizontal distinctiveness）
是達成個人認同之少數群體所認可的目標，當個人達到此種目標時，他所認同的少數群
體成員會給予正面的肯定，但群體外的人通常不然。本研究的生活目標是依據黃光國
（2004，p.140）儒家社會中的生活目標分為縱向傑出、橫向傑出、及自我肯定三大類
提出的概念架構，說明這兩類在父母對於成就的要求、教師對成就的期待、同儕的競爭、
社會價值、個人價值、選擇自由、以及選擇的理由等方面的不同。

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第二章 文獻探討


人生指的是「人的一生」，在時間上是「從生到死」的整個過程；在內容上包含了
生命、生存、生計與生態；在範圍上包括了「與自己」、「與他人」、「與物」、「與天」的
各種關係；在理念的層次上奠基在價值觀、人生觀上，從「如何生活」的描繪到「.何
生活」的反省（潘正德等著，.. 2004，p.117）。目前有關生命意義的研究，大多是依據西
方生命意義理念所編制的量表做測試，對於生命意義的質性研究論述較少。所以本章整
理，生命意義內涵及實證性研究、生命意義量表的檢視、生命意義的質性研究以及本研
究所使用的理論與心理歷程分析的介紹，以利研究的實施。本章總共分為四節，第一節
生命意義內涵及實證性研究、第二節為質化研究的整理、第三節世界觀、生活目標之理
論概述及第四節建構生命意義的心理歷程分析。

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第一節 生命意義內涵及實證性研究

壹、何謂生命意義？
一、生命是什麼？


生命是甚麼？「生命」簡單的說，就是生存在世間上的壽命。然而生命真正的意義，
只限於這不長久的血肉之軀嗎？還是另有更高深的意義呢？要了解人的生命就是要認
識人，我是誰，就是自我。生命從全人角度是身、心、靈、社會，從自我角度有生理我、
心理我、社會我、靈性我之分。而葛樂弗（Jonathan Glover）對於有什麼條件才算是生
命呢？他依序檢查三個可能答案：
（一）活著（being alive）是本質上有價值嗎？永久的昏睡狀態和死亡的不可分辨，此

時雖然活著，但他也不會比死亡還要有價值。

（二）有意識（being conscious）是本質上有價值嗎？生命神聖的信奉者可能接受活著
只有工具價值，而是有意識才是生命的判準。葛樂弗將意識分為「單純意識」和
「高層意識」，前者只是知覺或者擁有經驗而構成，後者則指高度發展的內在意
識。葛樂弗主張我們把生命判準，只限定在「單純意識」上，如此一來，可能人
類和動物有同等的價值。

（三）做為人（.. being human）是本質上有價值嗎？這一點並沒有任何理由可以支持其
成立。

基於此，葛樂弗（Jonathan Glover）拒絕這三種可能答案。他認為如果有什麼本質
上有價值的事物，那必定就是值得活著的生命（life worth living）──等於說是有價值
的生命。由以上的論點可知，生命是指人的生命，包括身、心、靈、社會且是具有人格
性的生命，值得活的且有價值的生命。

二、意義是什麼？
意義一詞，一向是用來指涉其它對象，扮演推敲其它對象之內涵的角色與功能，在

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日常生活中，可以常聽見，人們的在探詢「人生的意義是什麼？」「這樣做有意義嗎？」
然而「意義」一詞本身的意義是什麼？則在日常生活中，較少被探究，意義一詞的實際
定意有哪些？仍值得進一步的探討，但在以人為主體的生命意義研究中，意義一詞的含
混不明，也就增加了研究上的困難，一般而言，意義常意味著評價或是價值，也可能意
味著事物之間的關聯，而得到定位性的詮釋，例如雨傘一物關聯雨水與撐傘人，而且有
「防止被淋濕」的功能與價值，由此而見，意義也被用來指涉「因具功能而有價值」。
古今中外學者對「意義」有不同的詮釋，以下針對意義的定義介紹。
（一）Hedlund（1977，pp.602-604）將意義區分為界定性意義（definitional meaning）

及個人的意義（personal meaning）。而個人意義指個人存在的基礎或理由，個人
如果能意識到自己存在的理由，則會感到有活力，覺得自己的生命是有價值，且
知道自己生命的方向，而有動機地認真做事。

（二）Froehle & Herrmann（1989，pp.3-12）根據 
Weisskopf-Joelson論述認為意義並非
一個單一的概念（unitary concept），可從三個角度來了解意義：（1）統整個人的
內在與外在世界（integration of the private world and the public world）；（2）對生
活事件的解釋，即個人的生活哲學；（3）生活的目標。

（三）Reker和 
Wong（1988，pp.44-49）提出意義有四種結構特色，包括意義是如何被
經驗的（結構元素）、意義從何而來（來源）、意義被體驗的種類（廣度）以及自
我超越的程度（深度）。而意義是一種對秩序（ 
order）、凝聚（ 
coherence）和個體
存在目的的一種覺察，透過追求以及獲得有價值的目標和一種伴隨而來的充實
感。

（四）Frankl（1988）將意義分成兩種：時刻的意義（ 
meaning of he moment）與終極的
意義（ultimate meaning）。所謂時刻的意義，就是指人活著的每一刻。不同的人
從不同的時刻與情境中去體驗其非凡、獨特的意義。至於終極意義不能只經由人
類的思考而得，而是經由信仰而得，意即我們無法從智識的層面去獲得生命的終
極意義，而是從全人信仰的投入才能追尋到。 
Frankl也一再主張：「意義是某種需
要發現的東西，而不是給予的東西。人無法發明意義，但必須發現意義。」（易

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之新譯，2003，p.623）
（五）Baumeister（1991，pp.29-57）提出意義的四種需求，包括目的（ 
purpose）、價值
（value）、效能（efficacy）、自我價值（self-worth）。

綜合以上學者對意義的定義，可看出意義並非單一概念而且很難定義清楚，包含具
體的目標與目的及抽象的價值、情意、效能等形而上的概念。其中 
Frankl除了一般意
義之外，還提到終極意義，必須超越智識層面從信仰中追尋。

三、意義與目的的關係

研究者.求對「意義」與「目的」有更清楚的掌握，根據 
1996的韋氏大辭典（ 
The 
New International Wedsters Comprehensive Dictionary of The English Language）以及 
1988
年的牛津字典（ 
The New Oxford Dictionary of English），查閱 
meaning以及 
purpose二字
的意義內涵，發現此二字通常包含下列意義：
（一）Meaning── 


1.一種有方向的計畫、意圖或是目的（aim; intention; object; purpose）。 
2.一種隱藏或顯明的重要性或意義（implied or explicit significance）。 
3.某種重要或值得追求的實質（important or worthwhile quality）。
（二）Purpose── 
1.某種事物值得被做出、被創造出、或是它存在的原因或理由（ 
the reason for which 
something is done or created or for which something exists）。 
2.一種下定決心、定義的感覺（persons sense of resolve or determination）。
由字典的定義可知，意義與目的的意涵不同。意義所定的人生目標、價值、信念可
以是顯而易見具體的，也可以是抽象超越智識層面的終極價值。而目的所訂定的目標、
價值、信念通常是具體實質的。

而 
Yalom在《存在心理治療》一書中（易之新譯， 
2003，pp.572-574）也提到意義
（meaning）和目的（purpose）具有不同的意涵：
（一）意義（ 
meaning）是指道理或清楚的條理，一般用法是指某件事意圖表達的意涵，

 12


尋找意義的意思是指尋找清楚的條理。
（二）目的（purpose）是指意向、目標、功能，我們詢問某件事的目的時，是在問他

的角色或功能：它是做什麼用的？要達到什麼結果？

由上述了解到意義與目的是有不同程度的意涵，因此不能混為一談。意義的層次高
於目的，而評價、價值、情意及效能則是對目的與意義的回饋反映。本研究的意義是指 
meaning而非 
purpose。「意義」的產生，往往經由人與人之間的社會互動過程而來，我
們可由不同的角度去觀察人、事、物本身或背後所蘊藏的意義，人們對事情的感受以及
行為表現，亦會根據這些事情本身所具有的意義而採取行動。

貳、生命意義內涵與構築觀點
一、生命意義的內涵

地球所有生物之中，大概只有人類才會詢問生命意義的問題。此一疑問引起的動機
不同，有的因感情問題不得其解，或者因環境改變要求個體自立，或者因家庭變故。所
源動機雖不一，但所指向的疑惑卻相同，即是人是.何而活？解答可能是人為什麼要活
著的原因，因為人活著就是生命要有意義，當生命沒有意義時，人就會有想死的念頭。
因為生命意義具有主觀性、獨特性且因人、因時、因地可能改變。有些人抱著遠大的理
想；而有些人只求過平淡的生活；有些人重視未來性的目標，有些人則是活在當下過好
每一天。Frankl（1959）認為追求生命意義是人的基本動機，而快樂與權利只是滿足此
動機的副產品，人想要尋求意義是生命中原始力量所致。

我們可以透過現代人所追求的「成就感」、「自我肯定」、「自我實現」等，無非是追
求「意義感」的各種形式。從這裡我們可以理解到，自人類文明以來，人活著最重要的
是需要「意義感」、「理想」和「價值」。一個社會所能提供他的成員「意義感」、「理想」
「價值」愈深刻、活潑、豐富，而他的成員就生活得愈精神飽滿、昂揚（彭明輝， 
2001）。

我國學者對生命意義的詮釋：傅偉勳（ 
1993）則認為生命的存在與肯定就是充分的
意義，生活本身就是意義，我們只有通過積極正面的人生態度與行為表現，才能體認我
們對於生命真實的自我肯定，進而完成我們人生的自我責任。柯慶明（ 
1991）提出人之

 13


所以為人，也許重要的並不在他是兩足直立、具有理性或者使用工具，而在於他是能夠
賦予意義、認知意義、追求意義和創造意義的生命。由上述學者對生命意義看法則是認
為，在愛的灌溉之下，從探索、追求到實現與完成的歷程中，不斷的創造生命意義。 


Frankl的意義治療理論根據存在主義哲學與現象學的觀點，加上他個人在集中營的
親身體驗所創立的（何英奇，1990）。而傅偉勳在《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》一書中
指出， 
Frankl在集中營經歷生死交關境況，發現維繫生存的真正要素應該是精神力量。
具有高度精神力量的人，才能對生存真諦具有深刻的心性體認與實存抉擇。終極意義的
體認是支撐人的生存勇氣與生命試煉的最後支柱。接著對於意義治療（Logotherapy）
──「人存在的意義」與「人對意義的追尋」──其基本理論包含三大層面，每個層面
又分為三個側面，加以介紹。因為研究者認為 
Frankl的心靈動力學理論，對於追求生
命意義概念是重要的，具有啟發性。Frankl（1967）對意義治療理論三大層面與三大側
面的內容，做以下的說明：
（一）意義治療理論第一層面的三個側面是「意志自由的信念」、「求意義意志的信念」

「生命意義的信念」。吳庶深、黃禎貞（ 
2001）探其內容為：意志自由（ 
the freedom 
of will）是指人保有選擇自己立場的自由，不但可以超越具體存在的限制，可以
進入精神層次，在精神層次裡，人的意志能決定要屈服這些限制或挑戰對抗限
制，亦即所謂「意志自由」。「求意義意志」（the will to meaning）意指追求生命
意義原本是人的基本動機，人能.理想與價值而生，也能.理想與價值而死。「生
命意義」（the meaning of life）則是指人能從行為、工作和創造中發現生命意義，
透過與他人、世界獨特的接觸而肯定生命的意義。

（二）意義治療理論第二層面的三個側面是「創造的價值」、「體驗的價值」、「態度的價
值」。「創造的價值」是含於某些事物的創作之中而獲得的價值，包含層面很廣可
能是一件工作、一種嗜好、運動等，只要你認為值得並願意投下時間和心血去加
以促成的某些理由。「體驗的價值」是經由經驗生活中美好的事物所獲得的價值，
像欣賞音樂、繪畫、舞蹈等藝術、到郊外旅遊與大自然取得共鳴、與各式各樣的
人交流分享諸如此類，任何人都可以找到某些對自己有特別意義的人類經驗。「態

 14


度的價值」是指當面臨失敗絕望的情境時，所採取的態度仍然可以使生命有意
義，我們擁有抉擇的自由，可以決定自己將要如何去面對自身命運（游恆山， 
1987，pp.245-267）。就人生意義而言，體驗價值往往比創造價值更有深度。而實
存態度本身是真正人生，為一種使命最高、最可貴的價值，所以從高度的精神性
或是宗教性的觀點來看，態度價值實又高於體驗價值。

（三）意義治療理論第三層面的三個側面是「死亡或無常」、「受苦」、「責疚」。「死亡或
無常」則包括人類在內的一切存在的事物所避免不了的最可怕經驗的事實。「受
苦」是指人世間種種難以挨過的極端苦痛。「責疚」是人生當中無法挽救的嚴重
失敗，或生命存在本身的侷限性所導致的罪責或內疚。這三種都是人們所不樂見
的，可能是刻苦銘心的慘痛經驗及教訓，若經過此事件，卻能.當事者的生命帶
來某些意義和啟發。 


Frankl對生命意義的整體看法為：追求生命意義是人的本能，而生命的目的是在尋
找存在的意義，只要是人都有自由和責任，實現獨特的生命意義；因為人在任何處境中
都應保有自由意志，然而死亡和苦難，可能會啟發對生命意義的追求。因此生命意義的
特性，是隨著個體、時間、空間的不同而做調整，是具有獨特性的，沒有人可以相互交
替取代，需要靠個體努力實踐方能實現自身所賦予的生命意義。

而 
Frankl的生命意義模式主要是一種分類模式，根據對眾人的觀察與哲學上的省
思，而對生命意義進行分類。就心理學而言，欠缺個人心理歷程分析的觀點，整體而言
尋獲生命意義是一個心理歷程，若以個人生命意義感受，為一個經由個人的心理歷程，
所獲致的個人狀態的整全性評估（a global index of the meaningfulness of one’s life）（張
利中，2004，pp.1-17），則需從個人是如何經由一個心理歷程來獲致生命是否有意義的
評價，個人依賴哪些事物、內容來評量或根據什麼判斷自己的生命意義感等面向來探討。

二、生命意義構築觀點
大都數人都肯定且相信生命意義的重要性，但是對於「獲得」生命意義的方法卻缺
乏心理學上的釐清。如果尋獲生命意義是如此的重要，就應該藉由心理歷程分析，了解

 15


生命意義相關現象的動態發展。

根據張利中（ 
2001，pp.31-32）的初步分析，生命意義追尋的時態可分為三個階段：
（一）「無生命意義問題意識」的狀態

處於此一狀態下的人們，常以「問題導向為因應」（problem focused coping）。「當
下憂慮」（current concerns）及「追求目標」（life goals）為行為的重點，人們汲汲營營
的完成工作、解決問題而奮勇向前，無停下來，也尚未意識到有必要停下來思索生命意
義的問題。在這期間人們或許曾經目睹他人的困境，但是由於缺乏同理心，也自覺沒有
時間、能力或是責任，因此在個人也未遭受大困境之前，算是毫無「生命意義的問題意
識」可言。
（二）尋求意義（searching for meaning）的階段

此一階段的特色為生命走到了絕境、問題解決的因應機轉崩潰或是達成人生目標的
希望瓦解，而當下的憂慮在心中無限的擴張。當事人的失落正憂慮有可能造成自殺行為
的出現，此時若有「人生必然會走到絕境」之心理準備者，則可能對「生命」發出質疑、
怨恨甚至是怒吼。於此時人詢問「為什麼是我？」、「我到底做錯了什麼？」、「生命是何
其的荒謬？」等質問自然而然的充斥於當事人的疑問之中。
（三）已尋獲生命意義（meaning found）的階段

有了問題意識後，並能順利提出適當的問題且獲得解答者，則算是進入了「意義尋獲」
的階段。

上述尋生命意義的時態分別為「無生命意義問題意識」、「尋求生命意義」及「尋獲
生命意義」等三個階段，我們先姑且假設這三個階段是循序漸進的，也讓我們思索如何
協助自己及他人，進入比較容易尋獲生命意義的狀態。以下針對可能相關的心理機轉，
進行描述（張利中，2001，pp.32-33）：
（一）同理心

在「無生命意義問題意識」的狀態下，「同理心」的訓練，及面對人生困境的思考
是有必要的。同理等於無知加上好奇，瞭解與探究，並對一個人保持正向與積極的預設
與期待，應該可以引導我們更能體會別人所存在的悲苦狀態，也應該能去深入了解他人

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是如何在面對人生的困境，學習他人是如何的在回應生命對他的祈求。有同理心，可以
搭別人生命苦難的便車，及早體會生命的意義。不自覺的認定她「很可憐！」，是一種
同情，不是同理，也喪失了及早體會生命意義的機會。
（二）體認生命會有絕境

我們在成長的過程中學會「自我效能」（self efficacy）的心理機轉，能夠成就是一
種自尊，也保證了後續而來的報償。然而，人生總是會遭逢絕境與苦難，落榜、失戀、
喪親與無法逃離的貧病疾苦，會讓個人的自我效能失效，即便是終生一帆風順的人，當
大限來到時，也不能不坦承自己終究「有所不能」。「體認生命會有絕境」能夠引導出「效
能」以外的另一類思考，簡而言之，便是能夠體認人生的無常，接受屬靈的生命。於絕
境中，若是能夠正向積極的交託及放下，停止汲汲營營的思考「解決」之道，則可以保
留一些心靈空間，來尋求生命的意義。
（三）問對問題

有了心靈空間，便可以容納思索生命意義的問題。然而當苦痛令人無法承擔時，「為
什麼是我（Why me）？」、「這種人生有何意義？」、「不公平」、「不甘願」等質疑便會
出現。一個人若能具備愈多的準備，則愈有可能尋獲生命的意義。上述的心理機轉可以
被視為「尋獲生命意義」的必要心理條件，換句話說，一個人愈是能夠有同理的心胸，
能夠在重視自我效能的同時，也願意做靈性方面的思考，於發現自己有極限或是遭逢絕
境時，就能夠發出適切的問題，此種為尋獲生命意義的準備狀態。

林鳳榆（ 
2003）以《佛教生死服務志願工作者之生命意義追求歷程》為研究主題，
研究對象是參與佛教助念人員，以立意抽樣，藉著滾雪球的方式找到受訪者，用深度訪
談開放式的訪談指引進行資料收集，直到資料飽和為主，依據張利中、傅偉勳、余德慧
及國外學者 
Frankl對生死學與生命意義的理論進行分析，提問方式包括生命週期中所
發生的事件和經驗；對於研究當下、未來及回溯方面的意義為何；是何種歷程對於研究
對象生命中主觀經驗的流動及行為表現的變化有所影響；從中可以找出何種規律或秩序
呢？研究結果發現生命意義的探尋，一般是生命意義前階段→當個體自身或周圍發生重
大事故進入探尋生命意義階段→透過轉化條件通向領悟生命意義的階段，但仍持續生命

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意義探尋。由上述研究可知，個人尋獲生命意義的動態心理發展的歷程，可了解生命意
義的建構過程，從中找出規律與秩序，可以提供有意做生命意義探尋者的參考依據。

參、實證性研究

有關生命意義內涵的研究，國外研究大多以 
Frankl的意義治療學理論為研究基礎，
例如： 
Ungar（1989）、Rude（1981）、Phillip（1996）。Crumbaugh and Maholick（1964）
更以 
Frankl的意義治療學理論作為概念架構，而設計出測量生命意義量表
（purpose-in-life，PIL），此量表，常做為我國研究生命意義、生活目的相關議題的參考
研究工具。而 
Devogler and Battisa（1980）依據 
Ebersole and Quiring（1991）所發展的
生命意義深度量表（ 
meaning in life depth，MILD）測量 
106位大學生的生命意義深度，
他們認為生命最有意義的是：關係、服務、成長、信念、快樂、獲取、表現與求知。 
Devogler and Battisa（1981）又以 
96位中年人為測驗對象，發現有意義的是依序為：關
係、信念、健康、成長、工作、服務、求知。Miller（1985）研究發現生命意義的內容
隨著性別及年齡不同而有所差異。就年齡而言：國中生較重視活動，高中生重視工作，
大學生重視學業，中年或老年除了關係之外信念逐漸被重視。

國內方面，有關生命意義的調查研究多以成年、老年、大專生為研究對象，例如：
何郁玲（1999）則以教師作為研究對象、鄭書芳（1998）以老人為研究對象、侯麗玲（1986）
以大一新生為研究對象，以上的研究皆以量化的方法進行研究，對於生命意義的深層看
法、獨特性的生命意義來源，其中的差異性及主觀性，無法做深入性探究。若想要了解
生命意義的差異性，需要做質性研究，以深度訪談法才可能達到此需求。

研究者發現國內有關生命意義的研究，所使用施測的量表，大都根據國外學者所研
發的，例如生命目的的測驗（Purpose in Life Test，PIL）（Crumbaugh et al，1969）、心
靈目標追尋測驗（Seeking of Noetic Goals Test，SONG）（Crumbaugh，1977）、生命態
度剖面圖（the Life Attitude Profile，LAP）（Reker&Peacock，1989）等，約十二種有關
意義治療概念的評量工具。雖然國內學者何英奇（ 
1990，pp.51-72）根據 
Frankl之意義
治療理論的核心概念，選 
615位大專生做測試及作信度和效度的考驗，編製生命態度剖

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面圖，提供一個有效的多向度生命態度評量工具，且國內研究生命意義議題者，也都大
量廣泛參考使用此量表做為生命意義的評量工具。而此量表研發至今已十多年，對於現
代快速進步的社會，此量表是否適用於測試現代人的生命意義是值得懷疑的。

從上述一些國外學者所編製的量表，用來測試國人的生命意義，其所獲得資料的客
觀性是有待商確的。站在社會研究本土化、在地化的觀點，應以國內社會文化對國人影
響，近一步探討生命意義。生命意義的建構具有個別性與獨特性，而以量化研究所獲得
的推論，只能代表普遍性無法推論到個別性。因此以質性研究深入探討生命意義建構有
其必要性，以下一節即是整理、探討國內有關質性研究生命意義的相關內容。

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第二節 生命意義的質性研究.. 


Frankl（1986）認為青春期最易感受到生命意義的衝擊，青少年是人生旅途中重要
的關鍵期，他們的生命普遍有存在空虛的傾向（何英奇，1990；宋秋蓉，1992）。因生
命意義的感受會影響到自我的看法（何英奇，1990；江慧鈺，2001；Rude，1980）及
對未來生命方向的抉擇。因此了解生命意義，對青少年這個階段而言是重要的。以下整
理國內有關生命意義質性研究所獲得的發現。

陳珍德（.. 1995）以立意取樣方式選取十三位癌症患者為研究對象。研究方法以深度
訪談配合半結構式訪談指引。研究發現癌病人對於生命意義的看法包括：付出、自我擴
展與實現、信仰的追尋、生命無意義、尚在探尋等五類；而生存理由分為責任、為關係、
為未完成的事、因死亡恐懼、與沒有活下去的理由等五類。

葉何賢文（.. 2002）以《悲傷調適歷程及生命意義展現之研究──以喪子（女）父母
為例》為研究主題，旨在探討父母親面對子女的死亡，其悲傷調適歷程的內涵以及在調
適歷程中所出現的悲傷反應和調適策略，同時瞭解喪子（女）父母對生命意義的體驗與
領悟，並蒐集喪子（女）父母對於悲傷支持性團體的看法及需求。研究方法採用質性研
究方法，以半結構深度訪談進行，研究對象訪談六位喪子（女）父母，研究結論在生命
意義的呈現：面對孩子死亡的重大衝擊，喪子（女）父母的人生觀、生活態度、生活目
標、死亡觀等，各方面都有明顯的改變；在感受到生命無常以及人的有限性後，不但對
於物質的追求轉淡，在生活態度上也因而較放鬆，不再汲汲於名利的追求，而將重點回
歸當下；至於在生活目標上反而更清楚了自己所欲追尋的目標；對於死亡也採取正面的
看法，並且能夠勇於去談論；同時透過對生命殞落的反思，重新再找回屬於自己生命的
力量。

鄧旗明（.. 2002）以《雙峰患者生命意義之探討，以乳癌為例》為研究主題。研究對
象採立意取樣方式，選取十位診斷為乳癌並接受乳房切除且加上輔助療法的乳癌個案。
研究方法採用現象學研究法，以半結構之訪談指引，進行深入訪談，訪談內容以.. Collaizza 

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（1987）分析方法加以整理分析。研究結果發現有四個主題：一、內在生命意義，包括
「病情的啟示」患者確知病情那一刻的感受，到自我省思，面對治療種類及過程，復建
及復發的衝擊，個人身體心像改變。在生命意義，分別是人生意義、生活目標、生存理
由及受苦意義。二、完成發展任務，分別為青年期：親密關係朋友、家人。中年期：主
動參與貢獻家人及同事。三、另一個新的生命視野，包括重新體驗人生：生活態度及價
值觀的改變，以及對病友的支持能夠將心比心並且經驗分享。四、生命計畫表的安排：
一生的回顧，維持平靜的生活、維持生命的尊嚴，能感恩與珍惜，交待未完成的事，不
留遺憾。在生命昇華方面，表達自己對死亡的看法及希望的葬禮。

黃秀美（ 
2002）以《智能障礙者之家長生命意義之研究》為研究主題。研究對象採
立意取樣，選取六名居住台中港區清水鎮、沙鹿鎮、龍井鄉、梧棲鎮等四鄉鎮的中度、
重度與極重度智能障礙者之家長為研究對象。研究方法運用詮釋的理論觀點，透過半結
構式訪談指引進行深度訪談，引導智能障礙者之家長做生命歷程之回顧，研究目的是企
望從教養所獲得的經驗以及心理調適歷程，去了解其對生命意義的深刻體會，並探討影
響生命意義之因素，主要探討的層面涵蓋：對生命意義的看法、生命的價值觀、生命意
義的探尋、面對苦難的意義、生活品質與目標、生活的自由、對人生的觀感等。研究結
果發現：受訪者在教養歷程中，大多會經歷「心情複雜茫然掙扎期」、「化悲憤為力量默
認承受期」與「盡人事聽天命順其自然期」等三階段。根據教養經驗及生命意義內容可
發現，諸多複雜的因素，在影響智能障礙者之家長的生命意義，也於珍愛生命、重視教
育的心路歷程中，善盡為人父母之職責，並為生命爭得一份生存的尊嚴。

總結以上探究生命意義的研究，都是以生命中遭遇到重大創傷後為研究對象，若以
張利中（2001，pp.31-33）追尋生命意義的時態來看，都在第二階段尋求意義的階，也
就是當生命走到絕境或問題解決的因應機轉崩潰時，才開始尋求生命意義。大多以半結
構進行訪談，根據現象分類，結果發現生命意義在個人的人生觀、生活態度、生活目標、
死亡觀等各方面都有明顯的改變，但其中改變心理歷程是如何發展並未做深入探討。

而以學生為研究對象，有關生命意義的質性研究，有江慧鈺（ 
2001）的研究，其特
別提到發現有些國中生以育樂為人生意義的來源，顯示要注意國中生對意義的這個詞彙

 21


的了解可能是不成熟；但有些國中生是以服務為生命意義主要來源，則是令人讚嘆與激
賞的，有體會此意義來源的學生，可以讓其他的國中生當作參照學習的對象。相對的目
前國內做有關大學生生命意義的質性研究幾乎沒有或是很少，大部分針對大學生的生命
意義都是做量化研究，並未以質化研究做深入探討。

上述所介紹的質化研究大多侷限在個人或家人發生重大變故時生命意義的探討，有
關大學生生命意義構築研究並未受到重視，且大都以 
Frankl理論為依據進行分類研究。
研究者站在關心社會研究本土化、在地化與個人心理歷程的觀點進行探究。因心理歷程
是一個抽象的心理結構概念，若以「構築」的觀點，比較是以動態的、發展的、形成的
觀點來對其個人生命意義做較為動態與整全性的心理歷程描述，詢問生命意義相關現象
的發展，而形成改變觀點的過程，相信對於生命意義這個抽象的概念的具體化，心理歷
程分析是有助於大家探討生命意義的概念。

 22


第三節 世界觀、生活目標之理論概述

 本節將針對本研究所使用的世界觀與生活目標的取向，統整此二個取向理論的相關
概念。

壹、世界觀
一、世界觀的意涵

 世界觀一詞源起於文化人類學的研究。關於世界觀的定義和詮釋，不同學者有不同
的意見。以下介紹有關世界觀學者的說法：若以整個文化群體為研究對象，世界觀是指
某一文化的感知（perceiving）、詮釋（interpreting）和解釋（explaining）世界的方式
（Kottak，1991）。Cobern（1989）認為人類在潛意識逐漸形成的心智，其形成是整體
性的，與文化有很大的關聯。（Ogunniyi，1995）是一種將個人融入社會情境的機制，
也會決定一個新概念會不會馴化進入個人認知結構的可能性。對自己及自己生活世界所
持的態度與信念（Cheng，O'Leary & Page，1995）。傅麗玉（1999，pp.177-198）個體
和其所在的社會文化與生活環境的互動下，對其週遭的事物及自然現象的詮釋、見解與
反應所形成的一套心智架構。統整上述世界觀的概念，就是個人經由周遭人、事、物的
學習認識了這個世界，經由個人消化吸收後，在以個人的理解去看待這個世界。

 世界觀會受到種族、教育背景、宗教信仰、社會階層、年齡、性別及文化的影響
（Ibrahim，1991）。以鍾孟蓉（.. 2002）引自.. Anderson在.. 1988年的研究指出非西方世界
的世界觀（Non-Western）有強調群體合作、重視團隊成就、相信人類應與自然和諧相
處、時間運用較為彈性、重視情感的表達、擴散式家庭、整體性思考模式、重視信仰、
接受其他文化的世界觀及社會性導向。由上述非西方的世界觀，我們社會明顯呈現的有
講究團隊合作、重視情感、接受其他文化的世界觀及社會性導向。

 儒家是積極入世精神，重視個人的修身養性之外，對家庭要負責任重視三綱五常，

 23


對社會國家要合乎道德規範，達到社會祥和安樂與規律運行，進而落實到全人類希望達
到天下為公、天人合德的理想境界。宋明理學家張戴曾說：「為天地立心，為生民立命，
為往聖繼絕學，為萬世開太平。」其與大學首章，從小我的世界觀擴展到大我世界觀的
精神，從個人擴展至天下世界觀的精神信念有異曲同工之妙，都希望人們心裡面都有一
個信念，是至高無上的命令，讓我們瞭解事情的可能與不可能、可做與不可做，信念主
宰了我們的思想、感受及行動，所以至高無上的信念建立，對於生命意義的達成是重要
的。

 而道家思想在今天這個時代非常需要，因為資訊發達、物質利誘太多，各種功名權
勢薰息人心，如此惡劣的環境沒有一個人能逃離，所以要設法接受社會的一切。但是內
在要自我好好珍惜，透過智慧了解一切，才能帶來心靈上真正紓解。唯有對於這個世界
的終極真相有所認識與理解，才可能培養健全理想的生命意義理念。這如同意義治療大
師弗蘭克所說的：「從根本上改革我們對人生的態度，以正確的行動和作為來答覆生命
的意義與完成生命的使命」。

二、本研究有關世界觀的內涵，依據.. Kluckhohn and Strodtheck（1961）以「存在主義」

的觀點，提出世界觀的架構，將世界觀分為五個類別，每個類別再細分為三個向度：
（一）人的本質（.. Human Nature Orientation；HN）－性惡（.. HN1）、亦善亦惡（.. HN2）、

性善（HN3）。
（二）人際關係（.. Relational Orientation；RO）－尊卑有序（.. RO1）、互利（.. RO2）、個人

主義（RO3）。
（三）人與自然的關係（.. Man－Nature Orientation；MN）－順服（.. MN1）、和諧（.. MN2）、

掌控（MN3）。
（四）時間導向（.. Time Orientation；TO）－過去（.. TO1）、現在（.. TO2）、未來（.. TO3）。
（五）活動導向（Activity Orientation；AO）－求知（.. AO1）、亦知亦行（.. AO2）、行動

（AO3）（張利中，2003，p.4）。

 24


研究者依據此世界觀理論，探討參與服務性社團大學生，參與社團之後其世界觀的
構築歷程。

貳、生活目標
一、生活目標的重要性

 世界觀會影響人的行為、動機、做決定及生活型態（Ibrahim，1991；Ibrahim & Kahn，.. 
1987；Kluckhohn & Strodtheck，1961）。世界觀不同，看待問題的角度就不同，對問題
的因應方式也不同。換言之，人如何看待這個世界，也就決定了人在這個世界上如何看
待自己的人生，決定自己生命的走向。發展心理學者.. Ford and Nichols（1987，pp.289-311）
提到個人能夠認知和追求目標的行為，很明顯的嶄露在每日的生活中，這是對於人們生
活有意義和目的。Klinger（1988，pp.27-50）提到往目標的努力是生物的特色，目標是
生活的基本要素，沒有目標的生命如同槁木死灰。

 孔子把個人由政治群體劃分，每一個人不必一定依賴仰望政治領袖，才能實現生命
意義。另一方面則重視人的道德使命，亦即每一個人都有天賦的使命要完成。孔子自覺
使命是：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」其一生立定志向為：「吾十有五而志於學；
三十而立；四十而不惑；五十而之命；六十而耳順；七十而從心所欲不踰矩。」（論語
為政篇）。子曰：「學以為己，而非為人」.. (論語憲問篇)，就是說明以自我為出發，個人
的努力，是達到自我實現的基石。也就是要個人立志向學，經由自我不斷的學習，可以
成就自我的理想與完成使命，清晰人生志向信念與使命感，是值得人們效法學習的。

二、本研究生活目標的理論是依據黃光國（.. 2004，pp.121-140）將儒家社會的生活目標

分為三類
（一）縱向傑出和橫向傑出的定義.. 

Tafarodi、Marshall、及.. Katsura（2001）將東亞社會中人們所追求的生活目標分為
縱向傑出與橫向傑出兩大類。縱向傑出（.. vertical distinctiveness）是整個社會賦予高度

 25


價值的目標，當個人達到此種目標時，社會中大多數人通常會給予讚賞或正面的肯定。
橫向傑出（.. horizontal distinctiveness）是達成個人認同之少數群體所認可的目標；當個
人達到此種目標時，他所認同的少數群體成員會給予正面的肯定，但群體外的人通常不
然。

「縱向傑出」的項目內容主要是達到社會賦予高價值的某種目標，像「通過各種考
試」、「被某所高中、大學、或研究所錄取」、「受雇於第一流公司」、「在展覽會裡贏得獎
賞」、「被選為某個團體的負責人」、「編輯的錄影帶成果良好」等。達成此種目標通常蘊
含著在激烈的社會比較過程中獲得勝利，同時也蘊含著可能受到社會的高度讚賞，可以
說是東亞社會中最典型的「縱向傑出」（Tafarodi、Marshall、& Katsura，2001）

「橫向傑出」的項目，大多蘊含著達成某種個人所追求的目標，如「覺得自己騎機
車的技術進步」、「露營的時候，很妥當地煮好一頓飯」、「在足球比賽中，射門得分」、「在
球場內野表演出漂亮的接殺動作」、「打網球時，發球得分」、「打保齡球時，擊出全倒」
等，這種成功，可能被個人所認同的少數群體所讚許，但卻不像縱向傑出的項目，是整
個社會鼓勵個人所追求的成功，因此稱之為「橫向傑出」。

（二）黃光國（2004，pp.121-140）對儒家社會生活目標分類來源依據

 黃光國（.. 2004）是用.. Kitayama、Markus、Matsumoto、及.. Norasakkunkit（1997）以
日本與美國大學生為對象所收集到的「成功情境」與「失敗情境」做為材料，要求台灣
的大學生評定各生活情境影響其自尊的程度，然後用因素分析的方法加以分類。藉由此
種方法所建立起的分類體系，對於本土心理學的理論建構而言，亦有其重要的意涵。將
本研究所獲得的「縱向傑出」、「橫向傑出」、及「個人目標」等三類目標，依父母對於
成就的要求、教師對成就的期待、同儕的競爭、社會價值、個人價值、選擇自由、以及
選擇的理由，列於表.. 6，並說明於後。

在儒家社會中，父母及家人會要求個人追求「縱向傑出」的目標，希望他能夠「出
人頭地」，老師也會對此有所期待。由於社會賦予此類目標極高價值，他在追求此類目
標時，往往會面對強烈的同儕競爭。不僅如此，個人將此種價值觀內化的程度或高或低；

 26


他們雖然毫無選擇地都要參與此種競爭，但他們之所以追求此類目標，可能是出自於實
用的目的，也可能是出自於自己的興趣。

相較之下，就「橫向傑出」的目標而言，不論是父母、家人、或老師，都不會對個
人有一致性的期待。熱衷於此類活動的內團體可能將之賦予較高的社會價值，但外團體
的成員則不盡然。職是之故，個人在其內團體之中，也會面同儕競爭或社會比較的壓力。
然而，由於他追求此類目標是出自於自己的選擇，因此會賦予較高的個人價值，並且認
為自己對它有高度的興趣。

個人之所以追求第三類的「個人目標」，主要是出自於個人的興趣，或自己的選擇。
個人可能將之賦予相當高的價值，但社會卻未必重視此類目標。父母、家人、及教師對
於個人是否達成此類目標並沒有特殊的期待，他在追求此類目標時，也不會感受到同儕
的競爭。

 在儒家關係主義的文化裡，當將個人所界定的「橫向傑出」生活目標相較於「縱向
傑出」的生活目標時，一般人通常會賦予「縱向傑出」較高的社會價值。個人在社會化
的過程中，很可能將此種價值內化，並賦予較高的個人價值。在追求此類生活目標得到
成功或遭遇失敗時，他不僅可能感受到較強烈的自尊增加或減損，而且也可能感受到強
烈的面子增加或減損，由於儒家社會中的人們對於生活目標的價值評估有高度共識。

 黃光國（2004）指出倘若被.. Tafarodi、Marshall、及.. Katsura（2001）區分縱向傑出
與橫向傑出的論述是可以被接受的話，像台灣大學生這種深受西方文化影響的群體，在
其生活世界中，可能既追求社會所讚許的縱向傑出，也可能追求個人認同之少數群體所
認可的橫向傑出。

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表.. 6 儒家社會中的三種生活目標

項目縱向傑出橫向傑出個人目標
父母對於成就的要
求
高不一致無
教師對成就的期待高不一致無
同儕的競爭高內團體：高
外團體：低
無
社會價值高中（內團體：高；
外團體：低）
低
個人價值高或低高高
選擇自由無選擇自我選擇自我選擇
選擇的理由實用主義、個人興趣個人興趣個人興趣
相信對於成功所需
能力之信念
增值理論實體論無
成功之自我歸因努力能力無
成功之自我呈現運氣、困難度興趣、努力無
失敗之自我歸因努力興趣無
失敗之自我呈現努力、運氣興趣無

 本研究的生活目標是依據黃光國（.. 2004）儒家社會中的生活目標分為縱向傑出及橫
向傑出兩類提出的概念架構，說明這兩類在父母對於成就的要求、教師對成就的期待、
同儕的競爭、社會價值、個人價值、選擇自由、以及選擇的理由等方面的不同，藉此說
明參與服務性社團大學生，參與服務性社團之後其生活目標的構築歷程。

參、以理情行為治療（.. REBT）說明世界觀與生活目標的相互影響

 理情行為治療（.. REBT：rational－emotive behavior therapy）這個方法基於一個假定：
認知、情緒和行為有明顯的交互作用，其中有可逆性的因果關係存在。.. REBT發展中不
斷強調這三者的特性和他們的因果關係。而人格的.. A-B-C理論是.. REBT理論和實務的
核心。.. A（Activating events）是事實、事件、一個人的行為或態度。.. B（Belief）是信念
（對.. A的解釋）。C（Emotional and Behavioral Consequence）是行為和情緒的結果或是
一個人的反應（鄭玄藏等合譯，.. 2004，pp.354-360）。研究者認為，其中認知可以是所謂

 28


的世界觀；行為可以是生活目標。所以當生活目標達成時必能產生正面情緒，正面情緒
也必定會再回饋到認知（世界觀）及行為（生活目標）面向上，而這可以使當事人更確
認自己的認知（世界觀）及行為（生活目標）是正確的。因此亦可以用理情行為治療
（REBT）說明世界觀與生活目標的相互影響。

肆、小結 
由上述的世界觀與生活目標的理論探討可知，建立正確且大我的世界觀，進而
有所行動，落實在生命的行動中，是重要的且彼此是相互影響。有什麼樣的世界觀，就
會建立什麼樣的生活目標。
所以本研究試著選擇優秀具有生命熱誠、熱於助人的大學生為研究對象，從深度訪
談中，了解生命意義內容感受，因個人有什麼樣的世界觀或人生目標訂定，進而找到生
命意義感，從中發現，統整心理歷程改變的關鍵點是什麼，以提供建構一個新的生命意
義探索方向。接著，下個章節針對本研究所提出的心理歷程分析觀點做介紹。

 29


第四節 建構生命意義的心理歷程分析

生命意義的了解除了現象分類外，應該進一步探索是如何改變的，因心理轉變歷程
是非常個別性的，必須作深入探討才能找到改變的關鍵點，但其中應有一些脈絡可循，
希望藉由心理歷程分析找出一些規律與秩序。

從當代社會及行為科學重視「建構」（動詞）的概念觀點而言，個人的「生命意義」

應該也必需被視為一「建構」的歷程，換言之，個體是透過一些「個人建構」的歷程，
來逐漸的洞察、明瞭甚至是進而反省批判個人的生命意義感。就意義治療大師弗蘭克在
其著作《生命的主題》的敘述中，便是栩栩生動的描繪其個人在尋獲或是「建構」其生
命意義的歷程（游恆山譯，1987，p.13）
近年來，由於在社會科學中對於多元研究方法的提倡，研究者大多能接受不同研究
典範的並存，而多元研究方法的提倡，也間接的啟發了學者對於不同研究方法所獲得研
究結果之間統整的興趣與努力。以人格心理學為例，McAdams（1992）便以一篇回顧
式的論文，建議以階層統整的方式，來說明不同研究取向的人格心理學研究所獲得的研
究結果之間應加以統整，而提出將人格特質、生活目標及生命故事敘說等三個層面的研
究結果加以階層化排列與說明的作法，來更整全的描述人格。
一、人格心理學的階層分析
起初人格心理學研究的重點是個人，而非一群人的性格摘要。然而因為量化研究的
興盛及因素分析等統計方法的應用，加上電腦的問世，使得人格研究走上一條以瞭解人
群性格為目的的「特質論」主流。經過幾十年的研究，人格心理學界普遍認同人格的五
大特質論（the Big-Five；OCEAN）──認為開放性（.. Openness）、意識感
（Conscientiousness）、內外向（.. Introvert/Extrovert）、易處性（.. Agreeableness）及神經質
（Neuroticism）為描述一個人的人格的主要特質。.. 

Emmons（1999）則以生活目標的取向，以個人努力（personal striving）的概念來

 30


研究人格的動機層面，並將研究結果推展至個人終極關懷的層面。在早期人格心理學家
對於人格的定義之中，原本就很重視人格中的動機概念，認為一個人重視一個人的動機
與目標在其人格中所占的重要位置。Emmons（1999）認為每一個人每天都念茲在茲，
所想要盡心盡力去達成的一些目標，本身就應該是屬於描繪人格的一個重要的向度。有
些人的目標很具體、有些人的目標很抽象、有些目標的層次較低、有些目標則層次較高，
更有一些是直接指向靈性的目標（ 
spiritual striving）。研究的結果發現，高層次、抽象及
靈性的目標，對於一個人的幸福指標有助益。原因是高層次、抽象及靈性的目標較具備
超越的特性，可以在實現目標受阻礙的時候，較具有彈性，而引導人們做超越性的思考
並選擇替代性的目標。 


McAdams（1992）主要是以敘事研究的方式，藉由個人生命故事的敘說，來研究
一個人的人格。他指出「忽略了情境因素」，是以往人格心理學研究的一個共同的問題，
因此，他認為要瞭解一個人的人格，最整全性的作法就是以這個人的生命故事為題材。
一個人在其生命故事的敘述之中，很自然的就會描述其生命情境、個人對於生命情境的
認知與反應、及個人反應的結果。此一取向，McAdams認為最能以個體化的方式來呈
現一個人的人格，而且可以有意義的將「特質」、「目標」、「情境」及人格的自我覺察等
概念整合在一起。

具體而言人格可以分成特質、目標與敘事三個階層。在最底層是「特質」，一個人
經由先天與後天環境塑造而形成特定的人格型態；在人格型態之上則是一個人的「生活
目標」，特定的人格特質會引導設定特定的生活目標；而最上層則是個人的生命敘說，
以眾多生命經驗的組合，來完整的呈現出一個人的人格全貌。

此一階層模式，在統整不同研究方法所獲得的研究發現上，深具意義。應能有助益
於將同一領域的不同學者各自瞎子摸象的研究結果整合在一起。是很值得研究者重視的
一個觀點，並進一步的提出，未來的人格研究，除了在水平領域（特質、目標及敘事）
橫向的繼續努力之外，也應重視開發縱向的研究，例如探討特質與目標的關係、或是特
質、目標與敘事之間的垂直關係。

 31


二、生命意義的階層分析

本研究是依據張利中（2004）、劉香美（2003）以及簡慧玲（2003）所提出階層建
構的概念，以生命意義階層模式，探討世界觀與生活目標的相互影響，進而以世界觀和
生活目標的取向，了解大學生參與服務性社團之後對生命意義的影響。以下將就「生命
意義」的階層模式，做介紹。

生命意義是一個個人建構（.. meaning construction）的過程。這意味著生命意義的獲
得，需要經過一個可分析的心理歷程，且需要有一些基礎的元素存在。同時也意味著個
人的發展階段與群體間個別差異的現象存在。

（一）生命意義建構的核心歷程.. 

1.生命意義的底層結構──世界觀
「世界觀」是一個經由個人建構而成的信念系統。這些信念系統在個人的整個信念
系統中，是屬於較為核心、重要而經常是「無意識」的信念系統。世界觀涵蓋的是個人
對所處世界與環境的最重要的知覺向度，可以協助個人來認識、預測這個世界，並進而
因應在所處世界所發生的各種事件。.. 

2.生命意義的中層結構──生活目標
一個人如何看待這個世界，也會進而影響他如何面對這個世界，在這個世界中訂定
如何的目標。張利中（2003），就曾探討世界觀與個人生活目標之間的關係，發現特定
的世界觀與特定的生活目標之間有關。舉例而言，擁有「當下、和諧與相信人性也善也
惡」的世界觀的研究對象，就比較傾向於設定「思索」人生意義與存在的生活目標；而
擁有「征服自然、未來導向及人際從屬關係」世界觀的人，則叫傾向於設定「積極入世
與寄望未來成就」的生活目標。然而，由於該研究所所採用的是國外的問卷量表，缺乏
本土化的思考，也因而有理論性不足的窘境。.. 

3.生命意義的高層結構──生命意義感
應該是「敘事」，對於生命歷程與經驗的述說。從建構的角度而言，當人被詢問及
「生命意義」的時候，應該是經歷一個內在的心理歷程，個人會針對問題進行思索，先

 32


行理解問題之主旨為何？當「自行」明瞭問題之後，會從個人的知識與記憶庫中，提取
相關的資訊或是評價感受（affect and evaluation），來給一個評價性的回答。「我的生命
意義？還好啦！不錯啦！」或是「很沒意義，我不如死了算了！」（引自陳珍德，.. 1995，.. 
p.59）。當進一步追問時，則研究對象很可能是會藉由對自己生活經驗與故事的敘述，
來補充說明，個人對個人的生命意義之感受與評價。

（二）邊緣歷程

周圍的概念比較是一種回饋系統。提供資訊回饋給一個人去調整他的人格系統所
用。其中重要的是：.. 

1.評價與情意
在個人信念系統（世界觀）及個人目標系統的運作過程中，需時時評價來回饋給個
體，說明個體運作的狀況好壞。當一切的外在訊息都符合個人的世界觀時；或是一個人
能夠持續穩定的達成目標時，個人會有覺得人生美好、快樂與幸福的感覺。當事事與個
人的價值信念格格不入時；或是目標的達成受到阻礙時，則個人會有苦惱、挫折與不快
樂的情緒。負面的評價有時候是很重要的。負面的評價有可能是象徵著個人的世界觀有
誤，或是訂定了不正確的生活目標。則負面評價的出現，與苦難的降臨，應該是人生必
定要面對的問題。.. 

2.反省與覺察
應該是個人對自己的一個命名系統。經由對自己的信念系統、與情境的互動及評價
系統的運作情形。經由主動的探詢，或是由他人的提供，可以增進個人對於自己的認識。

由上述生命意義階層模式來看，有水平領域（世界觀、生活目標及生命意義感）是
橫向關係，對於縱向的研究，例如探討世界觀與生活目標的關係、或是世界觀、生活目
標及生命意義感之間的垂直關係，都是值得作探究。因此本研究以探討世界觀與生活目
標的相互影響，進而以世界觀和生活目標的取向，了解大學生參與服務性社團之後對生
命意義的影響。

 33


第三章 研究方法


本研究以質性研究的深度訪談為研究方法，因生命意義的探尋具有獨特性與個別
性，若以量化研究無法做深入性的探討，所以研究者以深度訪談法，以受訪者為中心收
集其觀點與詳盡的豐富想法，才能對受訪者生命意義感的心理歷程有所了解。本章總共
分為四節，第一節為研究設計；第二節為研究對象；第三節為研究工具及第四節資料處
理及分析。

第一節 研究設計

壹、質性研究方法

 要定義質性研究方法並不容易，因為質性研究方法的內在歧異性很大。陳向明
（2002，pp.1-6）對質性研究方法定義為「以研究者本人作為研究工具，在自然的情境
下採取多種資料搜集的方法，對社會現象進行整體的探究，使用歸納法分析資料和形成
理論，透過研究者與研究參與者的互動，對其行為和意義建構獲得解釋性理解的一種活
動」。質性研究法的最基本特徵似乎還是要從研究的形式來看，所謂的質性研究方法就
是關於社會現象的經驗研究，較不依賴數量化的資料與方法，對於現象性質直接進行描
述與分析的方法（齊力，2003，p.2）。最常被介紹的質性研究方法可能包括：訪談法、
觀察法、焦點團體討論（.. focus group discussion）、文獻法等資料蒐集的方法。因本研究
採取「構築」的觀點，比較是以動態的、發展的、形成的觀點來對其個人生命意義做較
為動態與整全性的心理歷程描述。而心理歷程是心理結構，還有結構與結構之間的互動
關係，所以心理歷程是結構與結構之間的互動過程。心理結構是一些抽象概念建構，通
常是由心理學家發展出來，用來指涉人類某種心理運作，是概念化的標籤，例如智力、
態度是心理結構中抽象看不見的概念，但會影響人的反應力、判斷力與決策力等，所以

 35


談心理結構是抽象的概念建構。而結構與結構之間互動之後，會產生一些結果進而影響
人的行為，例如世界觀的改變進而影響人生目標，好像日子過的比較輕鬆、自在，進而
確定生命意義感不一樣，因此再回饋到世界觀重新省思（早知道改變就好了）。所以心
理歷程的發展改變，必須藉著質性研究才能做更深入的探討。

貳、深度訪談
一、本研究採用深度訪談法，蒐集服務性社團大學生對於生命意義的看法──以世界觀
和生活目標為取向。採用此法之理由有二：
（一）生命意義乃是個人對於自己人生的看法與見解，有其主觀性與個別差異性，因此
必須進入受訪者心靈內在的深處方能得到完整豐富的訊息。而深度訪談不但可以
掌握受訪者主觀的意義並且經由較長時間的對談，可以有充分的時間，將受訪者
所做所為的前因後果，乃至相關連的事物，進行較為完整的資料蒐集，且較能獲
得深入而有意義的資料。
（二）深度訪談本是一種建構知識的過程，所以深度訪談不是挖掘受訪者過去的記憶而
是在實際的訪談中，訪談者與受訪者之間互動出來的經驗重建的過程（黃淑清， 
1998）。所以深度訪談的方法較能清楚看出心理歷程的構築發展，也提供了研究
者與受訪者一個心靈接近的機會，因此研究者可以在訪談的互動中，處理受訪者
因深處揭露而產生的情緒反應。研究者須有彈性的依受訪者的步調與受訪者深
談，讓受訪者將內在世界的素材能完全的顯露出來。
二、深度訪談意義及目的 
Minichiello、Aroni、Timewell和 
Alexander等人（ 
1996，P.61）即定義深度訪談是：
有特定目的的會話──是研究者和資訊提供者（ 
informant）之間的會話，會話的焦點是
在資訊提供者對自己、生活、經驗的感受，而用他自己的話表達。研究者和訊提供者重
複的面對面接觸（encounter），以了解資訊提供者以自己的話，對自己的生活、經驗或
情境所表達的觀點。在此定義有幾個假設：第一，接觸碰面是重複的，也就是研究者要

 36


和資訊提供者花比較多的時間互動。第二，一個平等關係。第三，尋找資訊提供者的說
法（account），且高度的重視他的觀點。第四，以中性的語言瞭解他們的觀點，以重新
拾回資訊提供者的世界（引自 
Minichiello et al.，1996，pp.68-69）。 


John Johnson（2002）則詮釋深度訪談意謂尋求「深度」（deep）的訊息和理解。「深
度」有不同層面的意義。首先，真實生活的成員或參與者在每日的活動、事、地等所持
有的理解與看法。訪談者也應尋求和其成員或參與者有相同層次的知識和理解。第二，
超越普通常識的解釋及文化形式的理解，但目標是在探索潛藏在表層觀點下所蘊含的意
義，以理解該經驗的本質。第三，揭露出普通常識的假設、作法和談論方式，我們自己
的興趣及我們理解它們的方式。第四，捕捉及表達多元的觀點，由此呈現出一個重要的
議題，就是研究者和受訪者的知識及生活經驗的關係。

三、在深度訪談時，訪談關係如何建立？

接觸受訪者或資訊提供者，訪談者先自我介紹，出示授權的相關文件，告知為什麼
選擇他們？這個訪談有什麼目的與重要之處，對資料的保密或匿名性，告知是否會得到
酬勞等。避免太多指導性的訊息，建立親和關係（ 
rapport）之後，如同朋友之間的互動
關係，才會有更多的自我揭露（self-disclosure）。Minichiello等人（1996）認為與另一
個人建立關係基本上就是瞭解這個人看世界的方式，以及對等地溝通你的理解，也就是
與另一個人和諧地站在同一層次，才能引導此人願意談話。Minichiello等人（1996， 
pp.79-80）引述 
Bandler和 
Grinder的觀點指出，人是透過其感官來感受世界，一個人所
強調、選擇的感官將可歸結他對世界的看法。人對外界的感受方式不外是透過聽、看、
聞、觸覺或感覺，所以如果我們仔細聆聽他人的談話，我們常常會聽到對方說：「我看
到.」、「我聽.」、「我覺得.」等以感官頻道起始的描述，接著才是用更多語言去描述
先前感官頻道所指涉的事物。因此可以發現有的人透過聽來理解，他們聽到語調、音量、
頻率；有的人透過看來理解，有的人是動覺的感覺者，感覺到情緒意象（metaphor）。
因此 
Minichiello等人建議可透過受訪者的感官語言（ 
perceptual language）、世界的意象
（images of the world）、語言的型式、音調、語調，速度，整體的姿勢和呼吸模式等，

 37


讓我們快速找到進入對方理解世界的感官模式。因此為了讓受訪者與訪談者彼此有足夠
的熟悉度，才能讓訪談順利進行，而且受訪者能夠在語言或是非語言訊息，充分自然的
流露表達其想法，一開始關係的建立是很重要的，以下簡介訪談過程。

四、訪談過程

 ○○○您好，很高興認識您（面帶笑容、語氣溫和親切），很抱歉今天打擾您一段
時間，不曉得您現在有時間，可以跟我談話嗎？（看對方的回應如何？以免會談過程因
有事而忐忑不安）。不曉得你知道我今天找你訪談的用意嗎？（先了解受訪者的想法再
適時的說明）在正式進入主題之前，我想先讓我們彼此先認識熟悉一些（把彼此對對方
的一些疑惑先澄清了解一下？若是可以徵求受訪者的同意，由研究者或受訪者開始先自
我介紹）當雙方自然交談一陣子後，進入比較熟悉自然的階段。（請問受訪者還有沒有
對研究者的部分有疑慮或需要再補充的，在自然的狀況下拉回主題進入正式的訪談）若
是你沒有疑問了，那麼我就先說明一下，在我們會談過程的一些彼此配合事項好嗎？首
先我會解釋這個研究的目的意義，讓你了解我做這個研究的想法用意。我是認為身為一
個人了解自己的生命意義是很重要的，可以增加自己生活的動力與活力。而每個階段的
生命意義可能不太一樣，因此我想藉由你的分享，可以了解大學生參與服務性社團對生
命意義影響，以提供現在大學生可以參考的大學生活模式，過充實而有意義的生活。所
以我想藉由你分享成長經驗或是從你出生到現在經過了哪些你記得重要的事，然後再針
對你回答的東西，再從同一個地方作深入思考。我們希望能夠認識了解這些事，進而了
解你，經由分享的過程讓你更了解你自己，進而整理你自己，相信對你會有所幫助的。
而整個會談過程大約.. 3-4次、每次訪談時間約.. 60-90分鐘，時間原則上是如此，但過程
中我們可以視情況做調整。譬如約定的時間你突然有問題，可以事先告知我，我們再另
約其他時間等等。為了確保您提供資料能正確被理解，所以我在訪談過程中可能需要錄
音及適時的作筆記，以增加我對你了解的程度及蒐集資料的準確性，不知道你是否同
意。有關個人的隱私部份，請你放心，我會做絕對的保密，所有的書面資料都不會有你
的名字出現，而是以編碼的方式替代，您所提供的資料也僅供學術研究參考用，而置放

 38


於論文的訪談內容，我會再次的跟您做確認。

所以訪談前，建立彼此熟悉的關係是重點，也讓受訪者了解研究者的研究動機、目
的、進行方式、資料處理原則。訪談時，研究者再次向受訪者介紹研究之動機、目的、
訪談方式，並簡單描述研究之程序、資料運用與呈現方式、並重申保密之原則與受訪者
的權利與義務，以取得受訪者的信任。研究者進一步詢問受訪者是否有任何疑惑，並與
受訪者一同討論，澄清誤解與疑惑，受訪者同意參與研究之後，簽署同意書，再正式進
入訪談。而且每一次的訪談結束後，研究者會詢問受訪者，訪談的感受或是臨時想到要
補充的內容以及表達感謝之意。

.、理論運用
一、第一階段訪談以開放性的指導語進行生命意義訪談

 以 The WHY SO Technique的技巧，以理論架構即是由上而下的深度訪談，指導語
開放式的詢問生命意義，例如：你的生命有意義嗎？有或是沒有？為什麼（WHY）？
所以（SO）？以探詢受訪者之生命意義感及構築生命意義所使用之原素為訪談主軸，
例如：你的生命有意義嗎？研究者在訪談過程中以同理、重述、摘要、發問、澄清、反
應、聯結等技巧配合真誠耐心的等候受訪者的回答，讓受訪者感覺輕鬆自在，並不斷的
鼓勵、誘導受訪者去思考及訴說，跟隨受訪者的談述內容，執行深入探索追問，例如：
怎麼說你的生命有意義呢？是什麼樣的事件、目標或價值呢？試想生活中缺少了什麼會
讓你覺得生命沒有意義？你以自己的觀點自由發揮述說一個理想有意義的大學生活應
該是如何？研究者耐心等候受訪者思考後再回答。因此受訪者較不拘限於呆板僵硬的表
達空間，持續鼓勵受訪者完整詳盡的將內在的感受與想法揭露出來。以指導語的建構進
行生命意義的訪談，不斷的循環此模式再加上必要時深入的追問，直到個案對於此議題
無法提供更多或更深入的想法，就代表資料蒐集已經達到飽和程度。所以第一階段以開
放式詢問，是為了獲得更多與個案有關生命意義的資料。（見圖.. 3-1生命意義感的階層
模式）

 39


二、第二階段訪談以半結構的方式進行世界觀與生活目標取向的訪談

 因為研究者以世界觀和生活目標為研究取向，所以為了聚焦採半結構的訪談，探討
參與服務性社團之後的大學生，世界觀與生活目標的構築歷程，以及世界觀與生活目標
之間的相互關係，還有參與服務性社團之後對大學生生命意義感的影響。

 
世界觀的理論是依據 Kluckhohn and Strodtheck（1961）以「存在主義」的觀點，提
出世界觀的架構在稍作修正，因為從研究訪談中，發現人的本質還要加上一個向度就是
有惡有善。所以將世界觀分為五個類別，每個類別再細分為三至四個向度：1、人的本
質（Human Nature Orientation；HN）－性惡（.. HN1）、亦善亦惡（.. HN2）、性善（.. HN3）、
有善有惡（HN4）。2、人際關係（.. Relational Orientation；RO）－尊卑有序（.. RO1）、互
利（RO2）、個人主義（RO3）。3、人與自然的關係（包含人與社會環境的關係）（Man－Nature Orientation；MN）－順服（.. MN1）、和諧（.. MN2）、掌控（.. MN3）。4.時間導向
（Time Orientation；TO）－過去（TO1）、現在（TO2）、未來（TO3）。5、活動導向（Activity 
Orientation；AO）－求知（.. AO1）、亦知亦行（.. AO2）、行動（AO3）（譯自.. Lo, 1996，
引自張利中，2003）。依據此理論世界觀的五個類別，編制的訪談大綱是半結構式的，
分為：.. 1.人的本質.. 2.人際關係.. 3.人與自然的關係.. 4.時間導向.. 5.活動導向，依此五點進行
世界觀向度的半結構式訪談，以了解個案參與服務性社團之後世界觀的構築歷程。

 生活目標是依據黃光國（2004，p.140）儒家社會中的生活目標分為縱向傑出、橫
向傑出及自我肯定三大類，說明這這三大類在父母對於成就的要求、教師對成就的期
待、同儕的競爭、社會價值、個人價值、選擇自由、選擇的理由、成敗歸因及相信對於
成功所需的能力信念等項目面向的不同，以了解個案參與服務性社團之後生活目標的構
築歷程。而本研究依據此理論討論生活目標，針對此理論做了一些修正，以符合本研究
的需求。修正部分是將生活目標分為兩大類縱向傑出及橫向傑出，因為研究者認為自我
肯定，有很多項目是無，而且與縱向傑出及橫向傑出有重疊之處，為了便於分類所以將
自我肯定刪除；項目中成敗歸因及相信對於成功所需的能力信念，因跟本研究的取向沒
有太大相關，所以研究者給予刪除。研究者依據儒家社會中的生活目標理論分為縱向傑
出及橫向傑出兩類，採半結構的訪談法，蒐集受訪者日常生活中想要努力完成的事物或

 40


是目標，以了解個案參與服務性社團之後生活目標的構築歷程。所謂縱向傑出（.. vertical 
distinctiveness）是整個社會賦予高度價值的目標，當個人達到此種目標時，社會中大多
數人通常會給予讚賞或正面的肯定。橫向傑出（horizontal distinctiveness）是達成個人
認同之少數群體所認可的目標，當個人達到此種目標時，他所認同的少數群體成員會給
予正面的肯定，但群體外的人通常不然。

生命意義感
人生目標
世界觀

 （圖.. 3-1生命意義感的階層模式）
肆、內容分析法 
質性資料的處理方式至今還未達成共識，是造成質性研究未能被廣泛接受的原因之
一，但不管用哪一種分析方法，（Tesch，1990）指出有關質性資料的十點處理原則：1.
分析是資料收集過程不斷進展的工作。.. 2.分析過程是有系統且容易被理解，但非固定形
式。3收集歷程摘要筆記有助於資料分析。4.將資料片斷化，區分成相關且有意義的單
元。5.資料分類體系是根據資料特性所建立的。6.比較是分析過程中最主要的方法。7.
資料分類方式是暫時性可隨時更改。8.分析資料過程沒有絕對的正確方式。9.分析程序
需要高度的方法論和專業知識。10.資料分析結果最終要某種程度整合，提供總體的面
貌。如果研究者把握這十點原則，且避免邏輯上和道德上的錯誤，就是好的質性研究（引
自范麗娟，2005，p.97）。 
本研究是以內容分析法進行蒐集資料的整理、描述、編碼及詮釋。內容分析法
是常見處理逐字稿方法，將逐字稿加以編碼，即是在逐字稿旁邊編列數字，在簡略的註
明其中的內容，如此可以迅速找到分析的重點，也可以進行量的計算。

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第二節 研究對象

壹、研究對象的選擇
人本心理學者馬斯洛（.. A. H. Maslow，1970）提出需求階層（.. hierarchy of needs）的
動機理論，說明人格成長發展的心理意義，所以是解釋人格及動機的重要理論（引自葉
重新，2001，p.322）。他將人類的須要分為五個層次，前面四階層分別為生理、安全、
愛及歸屬感、自尊自重合在一起是屬於基本的需求；最高層次的自我實現是精神層面，
因個體追求人存在的價值而產生又叫作存在需求。所以想要追求存在的價值是屬於精神
層面，可能是重視精神層面生活的人才會往自我實現追求，像願意做服務助人者、喜歡
學習者或是對人生問題會不斷反思者，即是類似喜歡往心靈層次追求的人。Maslow（1946）曾經特別提到研究人類的行為、人格，最理想的方式是找最優秀的人類作研究
（引自.. Hoffman，2000，p.248），一方面可以深入探討，另一方面也可以樹立典範，而
且是採取比較正面的探討，例如這個人怎麼樣會變的那麼好，而不是這個人怎麼樣會變
的那麼糟。
為增加本研究的學術價值，研究個案需符合下列的三項條件：
一、受訪者為參與服務性社團的大學生，並且參與該社團有多年的經驗，如此方能看出
參與服務性社團之後，對大學生生命意義的影響。參與服務性社團的學生通常可
以藉著此環境逐漸邁向自我實現的機會。而自我實現是個體在成長的過程中，其
身心各方面的潛力獲得充分發揮的歷程與結果，也就是個體本身具有但潛藏未露
的良好品質，得以在現實生活環境中充分的展現出來。（張春興，2002，p.464）
二、其具有對生命的熱誠、樂觀進取、熱於助人等特質。人本論對人性始終抱持樂觀的
看法，認為只要給予個人良好的引導，個人就能朝自我實現的方向發展（葉重新，.. 
2001，p.393）。所以有正向的特質加上參與服務性社團的引導，如此有利於本研究
個案對議題做深入性探討。
三、三個受訪者應分屬於三個不同性質的服務性社團，可讓本研究蒐集內容具有較多的

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客觀性與豐富性。

研究者與學生接觸時，會讓該生了解本研究的研究目的與價值，並了解該生的特質
是否符合上述三項條件，若符合條件則徵得該生同意後，再正式收為研究對象。（見附
錄一）

貳、抽樣方式

在抽樣操作上，通常採取立意抽樣和滾雪球方式。立意抽樣是由一位該校或該服務
性社團的關鍵性人物，例如輔導老師、學務長、社團指導老師等推薦，滾雪球方式是由
受訪者介紹他所認識且適合當研究個案的大學生。而本研究採立意取樣，因為需要樣本
的配合度高，所以選擇參與不同性質服務性社團的大學生共三人。

本研究個案來源：小薇（Ａ個案）是由研究者參與台中縣行義童子軍聯合大露營的
活動，經由台中縣童子聯誼會的總幹事推薦台中縣行義童子軍聯誼會的主席，也就是此
次活動擔任服務小隊的隊長。小薇參與童子軍服務至今已六年，服務熱心、認真盡責受
到大家的肯定。小霖（Ｂ個案）所接觸的一貫道服務性社團，是研究者以前在大學時代
所接觸過的社團，研究者與個案本來就相識，再經過社團資深帶領者的推薦介紹。小霖
參與社團積極負責，擔任各種幹部學習付出，接觸至今已四年。小朱（Ｃ個案）是由研
究者的研究所同學介紹，小朱自高中開始就接觸校外的道德重整高中志工隊，每兩個禮
拜有一次的服務活動，小朱都會認真學習主動參與，接觸至今已六年。

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參、研究對象的基本資料
表.. 3-2-1研究對象的基本資料

編 號.. A B C
化 名小 薇小 霖小 朱
性 別女男女
目前就讀大學科系夜間部社工系三年級中醫系五年級休閒管理系三年級
參與服務性社團名稱童子軍一貫道服務性社團道德重整高中志工隊
接觸服務性社團年資高中一年級至今大學一年級至今高中一年級至今

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第三節 研究工具

本研究的研究工具有研究者本身、訪談指引、錄音設備及訪談筆記。在進行正式訪
談之前，研究者與兩位大學生先進行模擬訪談。從模擬訪談中，調整訪談指引、改進訪
談的技巧、熟練時間的控制並琢磨訪談深度與廣度的引導情形，以增加正式訪談的有效
性。

壹、研究者

訪談者由研究者本人擔任，研究者曾修課學習質性研究法、心理學、悲傷輔導、諮
商心理治療理論與實務課程以及張老師長達一年的實務訓練並通過考試成.正式的張
老師。而且研究者在學校服務，有從事認輔老師的工作，受研究者輔導的學生有很多，
所以研究者有豐富的輔導經驗。因此經過課程與實務的訓練，研究者跟陌生人接觸及會
談技巧的能力是不錯的，故深信研究者本身可以勝任本研究的訪談者。

在本研究中，研究者共扮演訪談者、研究者、資料分析者等角色。訪談資料由研究
者本人蒐集，由於資料蒐集的深度直接影響到研究結果的有效性，因此「訪談者」的角
色尤為重要。在訪談過程中，研究者盡量採取價值中立的立場，不預先設定受訪者可能
會回答的內容，也不以研究者個人主觀之看法來評斷、解釋受訪者所表達的內容。受訪
者的生命意義屬於個人隱私的部份，須要有一個良好的信任關係，才能使得受訪者願意
做深度的自我開放，因此與受訪者建立一個開放、接納、真誠及關懷態度的訪談關係是
相當重要的。研究者先以真誠、同理、接納的態度與受訪者建立初步的關係之後，再進
一步以發問、澄清、摘要等技術，引導受訪者針對訪談內容分享。在訪談的指導語則以
開放式的問題詢問生命意義的議題不斷的反覆、深入的詢問，再以半結構式訪問世界觀
及生活目標取向，作進一步的資料蒐集。由於同理、摘要、澄清、發問等技術的使用，
都以受訪者為反應的參考依據，且在訪談過程中研究者會尊重受訪者的意願，決定訪談
內容開放的深度和廣度。因研究者與受訪者之間互動關係良好，所以受訪者大都願意真

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誠開放的深入分享。

貳、訪談指引

 本研究第一階段訪談以開放性的指導語，進行生命意義的深度訪談（in-depth 
interview）。在訪談指導語的問題詢問，例如「你認為你的生命有意義嗎？怎麼說？」「當
你在回答這個問題時，你都想到哪些事情？」「我們可以再試一次來回答看看，你覺得
你的生命是不是有意義？」不斷的循環此模式再加上必要時深入的追問，直到個案對於
此議題無法提供更多或更深入的想法，就代表資料蒐集已經達到飽和程度。所以第一階
段以開放式詢問，是為了獲得更多與個案有關生命意義的資料。

 第二階段訪談以半結構的方式進行世界觀與生活目標取向的訪談，是為了聚焦所以
採半結構的訪談。世界觀的理論是依據.. Kluckhohn and Strodtheck（1961）以「存在主義」
的觀點，將世界觀分為五個類別。生活目標是依據黃光國（2004，pp.121-140）儒家社
會中的生活目標分為縱向傑出及橫向傑出兩類，蒐集受訪者日常生活中想要努力完成的
事物或是目標。半結構的訪談指引依據上述兩個理論加上心理歷程觀點，依此形成訪談
指引。（見附錄二）

參、錄音設備及訪談筆記

 為求能夠蒐集完整性的資料，研究者在訪談前已事先徵得受訪者的同意，將訪談內
容過程全程錄音，以利事後的資料整理。訪談過程中，研究者亦觀察受訪者的非語言行
為──表情、動作等，體會過程中彼此的關係，並敏銳覺察受訪者與研究者的感受，連
同與受訪者聯絡接洽之經驗與觀察，以及研究者本身的情緒反映和想法一同詳實紀錄在
訪談筆記中。為保持資料清晰與記憶完整，訪談筆記都在訪談當日撰寫完成。

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第四節 資料處理與分析

資料處理與分析主要是依據訪談的錄音與訪談筆記來做內容分析。其程序如下：

壹、重新整理轉錄逐字稿
基於時間與體力上的考慮，訪談錄音均聘請大學生完成轉錄與打字，研究者要求資
料轉錄者，將訪談錄音內容逐字逐句打成文字稿。逐字稿的打字以按照受訪者之原意為
原則，除了記錄受訪者口語呈現的內容外，另外對於非語言的訊息，如停頓、笑聲、哭
泣、嘆息等，也都要加以註記。打字時右邊留三分之一的空白處，以利資料編碼分析。
收回的逐字稿則由研究者一一重新聽審、逐字核對、訂正，以求資料的正確性，之
後再將訂正過之資料編碼。（見附錄三）

貳、進行開放編碼
研究者詳細閱讀訪談逐字稿，將資料的內容逐句檢視，找出其主要的涵義，並劃分
其意義之單元，再將此一意義的單元加以命名與編碼。本研究是以世界觀和生活目標為
研究取向，所以世界觀依據理論共分為五個種類的世界觀，每一類又分為.. 3-4個向度，
所以世界觀是依據.. 16個向度編碼。而生活目標依據理論有兩個種類，每一類再細分為.. 
7個項目，所以生活目標是依據.. 14個項目編碼。

參、分析與歸納
將編碼的部份，進行分類工作，將屬性相同的號碼歸為同一類，形成核心類別，再
依各核心類別彼此相互的關係，統整出初步之架構。所以世界觀編碼後，依據人的本質
、人際關係、人與自然關係、時間導向及活動導向，分類擺在一起；生活目標則是依據
縱向傑出與橫向傑出分類，再依七個項目細分置放一起。

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肆、整合架構

來回多次比較各核心類別之關係，再對架構作統整，刪修，最後確定架構，並回答
研究問題。所以研究者將資料分析歸納後，再依據資料分為接觸服務性社團之前、接觸
服務性社團初期及接觸服務性社團後期三個階段，說明個案參與服務性社團之後世界觀
及生活目標的構築歷程。

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第四章研究結果分析


 本研究以深度訪談法進行資料蒐集，再以內容分析法進行資料的結果分析。本章將
分為六個章節，分別說明三個個案的世界觀及生活目標。將採取「構築」的觀點，是以
動態的、發展的、形成的觀點來對其個人世界觀、生活目標做較為動態與整全性的心理
歷程描述。

第一節小薇對於自身與世界的觀照
──無時無刻都要奉獻自己

壹、參與服務性社團──童子軍對於小薇生命心路歷程的影響

 童子軍是一個健全的國民，他是從實際生活中由「做中學」由「學而做」的訓練生
活智能，培養正確意識，保持身體健康，並不沾染壞的習慣。建立對人有禮貌，喜歡
為社會服務，四海之內都是他的朋友，並且在野外生活中，增進各種技能，陶冶德性，
鍛鍊體魄，結交朋友的理念。簡言之：「童子軍在家庭是一位好子弟，在學校是一位
好學生，在社會是一位優秀的青年，在國家是一位健全的國民。」此為童子軍的精神
理念（中國童子軍總會，1992）。由此可知若是參與童子軍的學生能夠在團體中認真
投入學習，對於他的生命應有一些正面的影響，像學以致用的生活智能，培養健全的
態度，養成良好的習慣，對人有禮貌，喜歡為社會服務，結交很多的朋友。 

一、高中參與童軍社團的緣起：國中時看到童子軍穿制服服務覺得很壯觀

 因從小在家受到家人的影響，喜歡跟人接觸、對人有禮貌以及熱心助人，因此可以
得到別人的讚美與鼓勵，就覺得很高興，所以開始對於助人有興趣。小薇此特質在人的
本質中為性善的特質，因為小薇對人都是友善與付出的，自己也覺得很快樂，所以是性

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善的。

 
在家裡常常幫媽媽分擔家務，在學校也常被選為幹部或自願出來服務。由於經常有
助人的習慣，所以在校到處跑，常常可以接觸老師而聽到一些訊息或學習更多的知識，
有時候可以看到校園內有同學穿童子軍的制服，在服務覺得很壯觀，心想加入童子軍，
於是就去詢問老師。剛好是國中二年級導師帶領童子軍，所以因為導師的關係而認識了
童子軍，但因國中只收男生，所以小薇希望進高中一定要接觸童子軍。小薇在活動的面
向是採取亦知亦行導向，小薇經常在校園內奔走付出與學習，遇到有不懂或好奇的地方
還會主動詢問老師尋求解答。

 二年級那老師是因為他之前是帶過童子軍啦！那因為那時候看照片就知
道童子軍要到處去服務做支援的動作，那我想說那我也要去適當去做嘗試的
動作，那老師就教我比較多的東西，例如說學習技能，我的童軍技能，或是
生活上的技能都是那男老師教我的。（A1W13-53/57）

 童軍裡面當初是我的一個興趣，我覺得當初那是我進不去的，因為，是
因為國中的原因嘛，那時不收女生，可是我看到國中的童子軍，然後能夠說，
只要有活動就能夠出來做支援，出來服務，可能就很棒，我很喜歡那種感覺。
（A2W51-17/21）

 心想到高中我一定要玩。（A2W43-21）

 小薇進到高中果然如其所願的接觸童軍社團。

二、實際接觸童軍社團的挑戰歷練
（一）因升學主義所以社團不被學校重視

由於一般高中是以升學主義為導向，因此對於社團運作常是敷衍了事的態度。學校
雖有童軍社團但卻不被重視，學生有心要經營社團，讓學生出來學習服務，但因學校的
老師及教官都不支持，所以導致學生心有餘而力不足。有些幹部或學生因而產生很多的

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挫敗感，所以選擇放棄不經營或離開社團。

高中的社團，簡直是學校的老師、主任、教官都不支持這個童軍團。
（A2W11-23/24）

學校不支持的情況下，我第一次請公假被挨罵，我想請公假都會被罵，
然後那時候又要服務，我們那時候有接服務，服務我們要借東西，那時候
剛地震完，那什麼器材都沒有，那時候我記得要用對講機，然後我們自己
又沒有，然後經費又不足，那我們一個學生也沒那麼多錢，可以去買這些
東西，之後我就去跟教官啊，去跟主任借，那時候還要去看人家那種臉色，
借的時候我們還會不好意思。（A2W11-34/41）

因為我那個學姊，每次都只出一張嘴，那說真的我跟他在一起算兩年
了，他從來都沒有帶我們出去過，他只帶我出去台中一次，可是那次那兩
個學姊就半途就落跑，全都丟給我。（A2W11-65/68）

（二）努力爭取童軍社團被學校認可的過程 
1、對社團堅持的態度與目的：因助人興趣，希望同學和學校更好 
由於對童軍的興趣與助人熱情的執著，還有不服輸與堅持的態度，因此小薇
雖然發現學校不支持社團，仍然堅持要繼續經營童軍社團。其堅持目的是希望為
學校服務使學校更好，同學也能學習童軍技能及精神進而運用在日常生活中。此
堅持理念是屬於人際關係中的個人主義，因為小薇認為童軍服務是為學校好及同
學又可以從中學習東西，但是學校不支持社團，所以是小薇個人堅持要爭取設立
社團的想法。

 我是一個蠻不認輸的人，像我們再做事情做討論，然後有一個人跟我
反駁，假如我是對的我會堅持到底。然後像有一個學姊跟我說不可能，我
會拼命的，想要拼給他看，拼到我所說的那種不認輸的去做。

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（A4W52-60/63） 
反正繼續，那我能做的，我能幫忙的，我就盡量去做，因為到一定極

限之後，我真的沒辦法的也就沒有辦法。（A2W52-59/61） 
然後這時候我們想要為學校服務，然後我們想要做的更好。（A2W13-42/43） 
我有跟學生講說，你們這樣學習，學習就不要把他丟掉，你們要運用

在你們生活當中，對學生反應因為都很快，遇到問題我們可以把危險降到
最低點。（A2W52-733/736）

 2、為社團努力過程

（1）自己不斷的到外面學習有關童軍技能再回來教導同學 
學校的童軍團雖有指導老師，但是教導是由學生帶領學生，發現大部分的人
都不懂，所以大家都無法學習。小薇認為人總是要不斷學習的信念及社團因為沒
有什麼人可以帶領，所以小薇只好與一些肯學習付出的人互相鼓勵，一起出去外
面找童子軍的老師指導或是到處學習，再回來帶領學弟妹，以增進大家的童軍技
能，有了一些知識技能之後才可以出來為學校提供服務。小薇在活動的面向是採
亦知亦行導向，小薇知道要想盡各種辦法讓自己先充實起來，才可以有能力去指
導學弟妹，讓大家都可以學到童軍技能，所以是屬於亦知亦行的。

 因為人總是要不斷的學習呀！（A1W51-259）

 那我自己不斷去外面學東西，我什麼都要學，學舞蹈、學手工藝，還
有我們童軍技能，繩結、歌曲、歡呼，就童軍要學很多東西，然後那時候
都要自己去外面學。（A2W52-47/49）

 有一個學長叫期庭，他一直幫我，就從一年級開始，只要假日就往外
面跑，去學東西。然後就認識各個學校的幹部。（A2W52-47/49）

（2）鼓勵學生參與服務並爭取家長同意孩子出來服務 
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 需要有學生的參與，社團才能出去服務，因此首先要如何鼓勵學生願意參與
學習及服務。小薇因為成長過程一直受到媽媽的關心、關愛與鼓勵肯定，也常常
跟媽媽分享成長過程的酸甜苦辣，因此覺得此信念對自己有很大的幫助。心想學
生跟自己一樣需要被關心與鼓勵肯定，所以開始從此處著力吸收學生參與社團。
此人際關係小薇是採互利觀點，因為小薇希望有學生出來參與服務，而學生出來
受到小薇的關照與鼓勵，所以是互利的。

 那來的，我就跟他們講說，你在家裡面對電腦，你就一直看著電腦，
你的眼晴也會酸，你學到什麼，你學到遊戲，可是你出來，大家在一起很
快樂，然後你又可以學東西，你有這一些回憶，別人卻沒有。
（A2W52-701/707）

 就鼓勵。在他們旁邊，然後跟他們聊的，不只是社團的事情，他們自
己私人的事情，自己課業問題，大家都互相鼓勵。那有什麼快樂的事情會
跟他們分享，我有好吃的都會跟他一起分享，那他就知道說我們很注重他，
他知道說學姊在關心他，心軟的人，他這樣關心我也很害怕，那我也要趕
快更勇敢的站起來。（A2W13-919/925）

在努力吸收學生參與社團，希望鼓勵學生出來學習服務，發現想要出來服務學
習的孩子不多了。整個大環境而言，由於現階段的孩子物質生活優渥享受習慣了，
而且很多資訊的刺激、誘惑太多，學生常常忙碌於自己想要的生活享受追求。養
成了自私、安逸生活習慣，因此對於服務太辛苦的生活當然就不太願意，所以只
要有心想要學習的學生，不論他的條件如何，譬如情緒管理差的或學習速度慢的，
小薇都會盡力的教導。此項人的本質部分有善有惡，小薇看到現在肯出來做服務
的學生不多了，大多數覺得太辛苦或是只想在家玩電腦，此為惡的部份，所以肯
出來服務的學生，小薇都會盡量把握住，盡量教導讓他們學習成長，此為善的部
份。

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 我幹嘛，跟你們出去，我在家裡吹冷氣很舒服，有電動可以玩，我可
以睡的很飽，我幹嘛跟你們磨練，那麼辛苦那麼累，很多學生都是這麼理
念。（A2W23-697/700）

 因為有心要學的學生不多，有心的真的不多。現在我們學校是零，有心
的都已經學完了，現在都已經畢業了，那個學弟是想學，然後自己本身很害
怕，我希望說他能誇出第一步，走出害怕的陰影。（A2W14-913/916）

 他學的速度很慢，我說，只要你想要學，你慢沒有關係，你就告訴你
自己，要多學幾次，那你多學幾次我會教你，只要你想要學，我都會教你，
那人家學完就先走了，沒關係，我們就繼續學。（A2W13-893/897）

 接著是爭取家長的認同與支持才能讓學生出來服務。家長所擔心的不外乎是孩
子的功課能學的好、希望孩子不要學壞、出門能注意安全等事項，所以如果能讓
家長所擔心的部分一一解除放下，應該可以有更多的學生能出來參與社團。小薇
於是不斷的跟家長以電話或拜訪溝通理念想法取家長的認同支持，在同理家長心
情之餘，告知家長讓孩子參與社團的好處、孩子參與活動過程的安全保證及課業
能繼續保持良好情況下，希望家長能讓孩子參與社團。此為人際關係中尊卑有序
的概念，為了讓學生出來服務，小薇要取得家長的同意與支持，於是小薇不斷的
跟家長溝通，體諒家長的擔心，最後爭取家長同意讓孩子出來服務，所以小薇對
長輩是尊重的。

 果然皇天不負苦心人，在小薇努力的付出後，得到家長認同，放心讓孩子出來
參與服務的學生越來越多，逐漸得到學生與家長的肯定。

 因為小朋友在家裡，不是看電視就是玩電動，要不然就是一直在睡覺，
可是你讓小朋友出來的時候，你可以讓他出來學東西，然後做成長。因為
是小孩子剛好有興趣，他就一定會去配合，那他也可以快快樂樂的出來學

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東西，就算是出來玩也好，可是從玩當中絕對可以學到任何一樣東西。

（A2W52-218/225）

 那我就說阿姨，我知道你這樣會擔心小朋友，我一定知道，那我先留

我的電話給你，你有任何事情你可以撥給我，小孩子跟我出來，絕對是在

我的視線範圍內，那他們過夜什麼，也全部都一直在我的旁邊，我也在旁

邊照顧他。（A2W13-211/218）

 我跟學生講，你回到家一定要打電話跟我報備說你們到家了。那我希

望你們能跟父母做溝通。（A2W13-226/228）

 那時候跟家長講說，我把他當成是我的親弟弟妹妹一樣的照顧，然後

爸爸聽到這個也比較安心，然後就把他放出來。（A2W13-259/261）

 所以我們在玩活動，我們堅持功課要過，活動也要過，要兼顧。

（A2W13-973/974）

（3）對學校部分：主動爭取社團在校服務的機會 
當小薇自己不斷的學習成長後，在學校童軍社團帶領訓練學弟妹有關童軍的知
識技能，讓更多人學會服務的技能。當學校有活動時就可以爭取主動出來服務的
機會，隨著服務的次數增加及服務的品質提升之後，逐漸受到學校師長的重視，
大家對於童子軍的學生為學校付出是有目共睹。

 高中新生訓練，不是有那種抽血，我知道抽血很多人走出來就昏倒，
尤其是女生居多，我就發現，我就去看那種臉色，或他走路晃晃的，就是
要倒下去的那一個。那我就其它沒有什麼事情的都丟給學弟妹去負責，我
就負責抽血抽完的那一個關卡的部份。然後我就在旁邊，看不對就扶住，
然後老師說你怎麼知道，我就看得出來，整個臉色都不對不舒服，我想那
時候可能是害怕緊張或那時候人又比較多，然後我第一個反應，就是說我
先把這裡暢通清除，比較舒服，然後就幫他煽風，然後安撫到另外一間教

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室休息，要不然就在旁邊坐著就先不要走。（A2W52-775/787）

 3.終於獲得學校師生肯定：可爭取到社團所需的相關資源 
小薇終於在努力付出與堅持之下，逐漸獲得學生、家長及學校師長的肯定。可
以在學校爭取一些補助經費及一間屬於童軍社團的專用教室，這是過去想要爭取
被拒絕的。於是童軍社團可以有很多的機會在校內為師生服務，在校外服務替學
校爭光，也讓參與的學生真的有所收穫和成長。這是小薇最樂意見到的成果，也
給小薇的堅持付出相當大的鼓勵支持和肯定。此人與社會環境的關係是屬於和諧
的，因為學校肯定童軍社團的貢獻，所以童軍社團的同學，若是活動需要申請相
關設備或是請公假，大都可以被允許，因此彼此處在一種和諧的關係。

 我只能說我到二年級上學期的時候，我要做什麼事情，全校老師都支
持我們，主任、教官、連校長、董事長都很支持我們，那變成說我們要做
什麼完全都沒有阻礙，然後他們會協助我們。（A2W21-288/292）

 家長來接小朋友，你就跟家長打個招呼啊，家長就說謝謝你，這樣照
顧我們小孩，小孩子回去就跟他們講說不錯，玩的很開心，那家長也是給
我很大的鼓勵，那我就會繼續去做。（A2W22-148/151）

 小孩子只要跟父母講，我要跟小薇學姊出去，爸媽都很放心把他丟給
我，那事後我覺很佩服我自己，我能夠變成這樣。（A2W13-233/236）

由以上小薇參與童軍社團的心路歷程可知，這一路的辛苦像遇到學姊們的指責

與謾罵、學校老師及同學們不支持，自己要不斷的到外面學習才能回來指導學弟妹

的辛苦勞累等等。若不是因為小薇對童軍的興趣、喜歡學習與服務助人理念的執

著，大概很難克服此艱鉅的挑戰任務。終於在小薇的堅持下，童軍團被小薇帶的有

聲有色，學校給予很大的肯定。

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貳、樂意奉獻自己的小薇 
無時無刻都需要奉獻自己是小薇的最佳寫照。平常白天要上班，晚上要上課，回到
家已經很晚，小薇仍會撥空，陪家人講話聊天、上網找一些資料及關心需要關心的人。
假日有空在家就是幫忙家裡做家事，像到田裡工作、照顧爸爸需要帶爸爸去看醫生或陪
爸爸講話，幫媽媽做一些食物加工品。如此忙碌之餘，還要撥空參與童軍團的志工服務，
但小薇仍然樂在其中，蠻願意如此的付出。到底小薇對自身的一些信念是如何構築而成
的呢？以下將探討小薇如何形成自己的信念觀點。

一、把握時間且有彈性的扮演好自己應盡的角色
（一）小薇有亦惡亦善的面向

小薇眼中自己是屬於活潑外向型，喜歡跟人接觸與服務助人；具備亦善亦惡面向，
認為自己喜歡助人是善的，有時候忌妒爸爸對姐姐比較好心理不平衡的時候覺得是惡
的；喜歡結交各種年齡層不同的朋友必要時可以彼此關心支援；常擔任各種幹部及當過
工讀生，所以學會很多東西不怕面對各種挑戰，認為自己是有能力及懂得感恩知福惜
福，畢業後還會回學校探望老師，對於自己目前的狀況覺得很滿意。

 那因為我的個性比較屬於開放型的，然後我也比較喜歡從事服務性質

的活動。（A1W13-6/7） 
我有個綽號叫小辣椒，跟我的能力與做法有關。（A1W13-18/19） 
因為我覺得我自己本身是善的吧！因為我本身喜歡從事服務，我就會

去行善啊，然後別人會比較快樂這是善的部份。像是惡的話，有可能就是
說自己有時候在生活週遭會去忌妒別人吧。（A4W12-157/163）

 所以不管是大人、小孩、老人我都可以跟他們做接近，我覺得長期跟
不同的人在一起，變成也算是好朋友，那就彼此會做了解的動作，然後有
時候有需求，就會互相幫忙支援，反而朋友多有這個好處。（A5W22-80/84）

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 雖然，現在畢了業，可是有空我還是常回去看那些老師。
（A1W21-63/64） 
因為我現在是有交男朋友，然後我覺得其實被愛的感覺很幸福，那我
也很想珍惜這段感情。（A5W13-115/117）

（二）有彈性的扮演好自己所擔任的角色

當扮演不同角色時，能讓自己的心情保持彈性，恰如其分的飾演好自己當時應扮演
的角色。像工作時要表現出認真、穩定、安靜的工作；當志工時常面帶微笑跟別人分享
喜怒哀樂，帶給別人快樂；帶活動隊時就很盡情表現自己，很瘋狂的樣子，可以自娛娛
人。 

我該活潑的時候，我會活潑；嚴肅時候，我會嚴肅。然後我會去分什
麼時間，做什麼樣的事情，然後去認清當時是什麼樣的角色，然後要去作
好那一份角色。（A4W13-100/103）

 我在不同的角色我會扮演不同樣的人。（A4W13-71） 
假如說我在學校工作我是屬於那種穩定安靜型。（A4W13-79） 
在志工裡面我是屬於比較有笑容的，比平常更有笑容，然後會帶給別

人快樂，就一直去指導下面的學員。就算去圖書館架書，做個志工，一起
分享自己的喜怒哀樂，大家也會很快樂。（A4W13-80/85） 
在活動隊裡面，我是一個很瘋狂的人物吧.就會覺得出來活動就是給
人一個快樂的心情。（A4W13-86/88）

（三）盡量遵守自己應盡的責任本分

小薇認為自己在不同的崗位，應把責任做好，表示負責，才可以取得別人的信任。
家裡需要幫忙，就少接活動盡量待在家裡幫忙；帶活動時，有義務責任要把學生照顧好，
才能對的起家長。

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 現在幾乎都待在家裡陪爸媽，如果出去活動為了要賺錢吧，所以拼命
接活動。（A4W13-19/20）

 例如說我現在上班我覺得應該扮演好一個正直的職位就是一個職員的
工作，那我覺得該做就要去做不能夠去偷懶啦、懶散。因為我覺得一分錢
一分收穫吧！我覺得人在做，很都人都在看，這是無形中的。
（A4W13-71/75）

 最後我打電話跟家長確認知道他說謊，學妹卻告訴我說為什麼你要告
訴我媽媽，我說你是真的沒有在我這裏，我只能老實說，那假如說你出去
外面發生任何事情，我沒有辦法扛起那個責任，結果那一次回來真的發生
問題。那時候幸好我有去澄清，結果那個學妹一直怪我罵我，然後討厭我
真的不理我，還找人來罵我、削我。（A4W14-420/426）

（四）把握時間

由於自己兼具多重角色，所以對於時間的安排特別重視。因為世界上最公平的就是
時間，為了讓自己在有限的時間內，仍然可以完成自己想要做的事情，因此對於時間的
掌握就特別謹慎。像犧牲睡眠時間，小薇都很晚才肯上床睡或是早上一大早起床；做事
情的時候，手腳的動作都很迅速，所以很快的可以把事情做完。此時間向度，小薇傾向
把握現在的時間，為了讓自己未來有許多回憶，所以小薇把握現在做很多事。

為什麼速度這麼快，因為你慢就拖很多時間，我說世界上最公平的就是
時間，那我發現這個時間，真的是不夠用，所以我很把握這些時間，你趕快
做好。你不是有更多的時間，你就可以做你想要的事。（A2W42-863/868）

然後我覺得說因為我要爭取我想要的，所以我寧可犧牲我的睡眠去爭取
我想要的東西，然後過了之後這都是我的回憶。（A4W42-305/309）
會想要趕快去做，會一直想說，嗯趕快去拼、去做。（A4W53-289/290）

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二、抱著正向積極的想法面對服務及生活
（一）願意服務奉獻


對於自己需要不斷的去服務付出奉獻，無法很悠閒的待在家裡，認為是受媽媽、童
軍團的夥伴及老師們的影響，所以喜歡做服務。另一方面也是自己的興趣及特質，而且
從服務當中可以獲得鼓勵和肯定，所以小薇蠻願意這麼做。此活動向度，小薇是傾向行
動，從行動中幫助人，別人受益自己也可以受到肯定，所以小薇是個很願意落實行動，
實際執行出來的人。

 我覺得我上輩子是一隻牛吧！（A1W13-113） 
我蠻願意的吧！對呀！（A1W13-125）
那因為我覺得好的東西要跟好的朋友分享。（A3W13-329/330） 
因為無時無刻就是要奉獻，做一些勞力的工作或者為人家付出，就算以

前那種牛（台語）就是要去田裡工作，跟著主人到處走。那如果現在是，
不管在任何一個單位或任何一個工作，你就是有那義務要去做，重要是要
去實施，不是說，很輕鬆在那邊休閒悠哉，那像現在我平常或假日不可能
在家很悠哉休閒，是到外面做支援，去服務，我就是要付出給社會就對了。
（A1W53-115/123）

 得到大家的贊同和認可，然後被支持被肯定的。（A4Ｗ13-30）

（二）天下無難事只怕有心人
小薇相信只要自己有心，一定可以突破任何困難。所以面對人生的各種課題，小薇
採取面對接受挑戰的方式，希望自己能藉由學習不斷的自我超越與突破。

我覺得我是一個蠻好奇，然後想要去突破不可能的東西，然後自己沒
做過的就想要去做。（4W52-29/30）

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只要有什麼東西可以學的我會很想要去學，然後我就會認真去學，學
完之後是我的，我的東西變多了我就好快樂。有機會我會把我所學的東西
再去奉獻出來，所以學習過程我會跟著學跟著去做，做一做學會就是自己
的。（A4W52-339/343）

我是覺得說只要有心，沒有難的倒自己的事情，所有的事情都可以做
得到。（A4W13-49/51）

（三）凡事往好處去想

做任何一件事情往好的方向去想離成功越接近，此為小薇常用來自我期許或鼓勵別
人的正向信念力量，像辦活動時就期許活動過程平安順利，考試時就不斷的告訴自己一
定會通過等等正向信念。

 只要我們做任何一件事情，通通都要往好的去想，因為你往好的去想，
你就會越做越好，越棒，你就對自己更有信心，然後去衝。那假如說你往
壞的去想，你就沒信心，你就沉沒，你就會無力去動，那就很容易失敗，
因為我就常常這樣做。（A2W13-507/512）

 我們幼兒保育科的試教檢定題目，那東西是自己帶過去，我一定要抽到
第三個題目，因為我對第三個題目很有自信很有把握，然後就真的抽到三，
抽到我就很快樂，這句話真的好好用，就是要往好的去想。
（A2W13-523/530）

 像我們辦活動我就告訴你自己，我們這個活動一定要辦的很成功很順
利，就這樣講自己本身就會謹慎，去看任何東西，就我一定要辦的很成功
很順利，我都是這樣想的。（A2W13-534/539）

三、覺察到自己的生命意義 
除了在家盡子女應盡的責任外，經過幾年的在外服務付出，已獲的大多數人的肯

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定。像童子軍的長輩、學校的師長、學生家長及同儕團體，讓小薇對自己產生極大的自
信心，可以為自己的未來奠定良好的基礎。

 那像我高中那三年下來一直都在服務，然後校內校外服務，我也很高興
一、二年級都有拿到模範生，這都是校內的。可是在我畢業的那一年，我拿
到的是全校唯一的校外模範生，那是個獎狀及榮譽，我覺得還蠻開心的，付
出人家認可我。（A4W13-392/396）

 其實我在做，不只是我個人看得到，我學長姊跟我同屆的，像有其它學
校的都有看到，像我出去活動，不只是我們校內的人還有校外的人，那時候
我跟他們在一起活動，他們很佩服我能夠把上百個學弟，整個大轉變。
（A2W13-936/942）

從出生到現在，所接觸到的家庭、學校及社會環境及過程中所有遇到的人、事、物，
對小薇或多或少都有產生影響，這些經歷的回饋讓，小薇認為自己的生命是有意義、有
價值的且生活一定有目標，希望自己的生命可以完成很多事。

 生命一定有意義的呀.有意義才會生存吧.想要再一直生活下去吧！
因為我覺得生活當中一定是有目標的吧.有目標才會往前衝。
（A1W13-245.247.249.250.253）

我覺得生命是可以做很多事，可以讓我活得很快樂，生命是無價的。

（A4W13-56/57）
老師他們及周圍對我的影響力蠻大的。（A4W21-44/45）
那有可能是家裏的影響吧！所以會轉變這樣。（A4W21-64）
從以前到現在所遇過的這一些人、事、物吧！（A1W22-79）

 整體而言小薇對自我的概念是正向的接受自己與肯定自己的。認為自己是個亦善亦

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惡的人，對於助人服務是樂意接受的，期許自己以負責任的態度面對人生問題、充分的
把握有限的時間，以強大的自信心與正向的信念面對自己的人生。

參、小薇眼中的他人

小薇小時候的生長環境算是純樸、儉約、幸福及快樂的，父母認真工作賺錢撫養外
婆、舅舅及四個小孩。鄰居都是親戚朋友來往互動密切，彼此能互相照顧，到處充滿溫
情。慢慢長大後接觸到的老師、同學或其他人，也都對小薇很好。所以過去日子大體而
言，小薇眼中的他人是性善的。直到步入高中後，小薇眼中的他人逐漸有些改變，到底
是什麼樣的刺激或事件，形成小薇現在眼中他人的觀點，分別呈述於下。
一、對小薇影響深遠與堅強負責任的媽媽

 生命中影響最大、最深遠的貴人即是媽媽。小薇認為媽媽是偉大的，爸爸生病後一
肩扛起家庭的經濟重擔，要撫養照顧一家四個大人及四個小孩的生活。真的是非常的辛
苦，但是媽媽幾乎從不抱怨，常常想盡各種辦法賺錢，在經濟上讓我們無後顧之憂能安
心讀書，盡力做好一個為人母的責任。

 我覺得那時候很幸福，因為很多家庭的學生要自己出來或是怎麼樣，
那我覺得媽媽是一個蠻偉大的媽媽，因為媽媽以前就是就一路走過來都很
辛苦，可是完全不抱怨或怎樣。（A3W13-162/165）

（一）良好生活教育的教導

 父母在生活教育上也給我們很多的正面教導，例如：對人要有禮貌、對長輩要尊重、
很關心小孩希望小孩不要學壞、尊重小孩的興趣個別發展、聆聽小孩的心聲給予小孩鼓
勵及正面引導等等。他們認為養成小孩一些做人的基本觀念很重要，小薇在此環境中耳
濡目染，對於人際關係與生活技巧觀念有一些正確的引導。

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 在家裡就是我覺得父母的理念教育真的是蠻重要的，是因為爸媽給我
一個正向的指導，那我就往正向這條路在走，那我覺得，我爸跟我媽的親
和力都很好，因為平時我們從小我媽就培養習慣就是叫我們說，我們家蠻
注重禮貌的，就是說不管你看到人認不認識就是打個招呼，那這個就是給
人家的第一個印象。（A3W21-6/12）

 我從以前在玩活動爸媽最擔心的是我的安全，怕我們去外面交到壞朋
友這樣子，有時候活動前後我就跟媽媽講，媽媽會跟我分享，然後跟我講
一些注意事項，我都跟他分享那他會聆聽我的感受，例如有時候在活動當
中難免會遇到一些挫折嘛然後會被罵，可是媽媽是以正面的方向來跟我做
指導，然後都會鼓勵我，就是說跌倒要很勇敢的站起來的意思，然後我就
會繼續做。（A3W21-20/28）

 長輩我會很注重.長輩他們經歷過程、資歷什麼都比我們多，所以我
覺得還是必須去尊重他們。（A4W21-151/152）

（二）受媽媽言教及身教的影響

 小薇有很多的人格特質與媽媽相似，例如：都很好學、喜歡關心幫助別人、心地柔
軟善良、人緣很好有很多朋友及有積極正向的思考等相近的特質，可能是遺傳或是媽媽
的言教及身教影響。在小薇在生活中都有明顯的嶄露，像以實際行動買東西給大家吃或
是用語言鼓勵關心人，因此無形之中小薇受媽媽的影響深遠。媽媽此特質的展現，是屬
於人的本質中性善的面向，因為媽媽很認真的負起自己應盡責任，把家庭照顧好、給予
子女正確的教導，行有餘力還能關心幫助別人。

 家裡給我最大影響力是媽媽，因為我會跟媽媽分享喜怒哀樂，那別人
說我跟媽媽簡直是模子印製出來的，我們其實看起來個子都一樣，興趣也
一樣，然後人家都說我們都是五腳的，都會往外面跑，那在外面的親和力
都很好人緣都很好。（A3W21-260/265受媽媽影響大）

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 像之前講我是一個好奇寶寶，可是什麼都會去學，本身媽媽也會教我
那我就跟著學，所以我跟媽媽的作風都很一樣，可是遇到不愉快的時候我
跟媽媽會同時眼淚掉下來，其實我跟我媽媽那種感覺，就不知道，像其實
看到爸爸不舒服，我會跟媽媽抱著一起哭，然後不愉快會跟媽媽一起分享，
就感情做法都很像。（A3W21-271/276與媽媽特質相近）

 那媽媽會這樣對我然後我也一樣會這樣去對學弟妹就帶學生，因為這
樣帶所以有感覺到其實父母的影響力真的很重，爸媽怎樣小孩子也差不多
是怎麼樣。（A3W21-28/31）

二、因喝酒導致肝硬化生病在家及對自己不友善的父親

 爸爸以前工作賺錢很辛苦，是做水泥工人，常需曬太陽工作。有喝酒的習慣，心情
不好時喝的更多，所以導致目前爸爸的身體狀況很差，有肝硬化的現象，無法外出工作
只能在家調養身體。有時爸爸因為身體不舒服加上本身講話比較直接，有時候會傷到別
人，尤其是跟媽媽講話時，常會鬧的不愉快甚至吵架，所以搞的家裡氣氛很糟，進而影
響大家的心情，使得大家回家無法放輕鬆休息。

 那我覺得爸爸的話，從小到大我覺得過的是蠻溫馨快樂的家庭，爸爸
是辛苦去賺錢，爸爸是在太陽下工作，就做那種馬路，就埋大的水管水泥。
（A3W13-82/85）

 因為爸爸喝酒整個身體都虛掉，連工作都不能做，他只會碎碎唸，那
不舒服就會發出那一種不舒服的聲音，其實每天工作回來也都累了，那不
做就算了，然後又聽到那種聲音整個家庭氣氛就覺得很不舒服。
（A3W11-100/106）

 有時候看爸媽在談話時，我會跟爸爸說，你講話可不可以不要那麼兇
你，可以用柔和的方式去講，因為聽起來會比較舒服。因為光是在家裡，
有時候聽他們兩個在對談，比較直跟兇，我聽起來也會很難過。

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（A4W14-249/253）

（一）對家裡的用心付出卻得不到父親的認同

 爸爸以前對小孩的管教方式嚴格採罵的居多，所以小孩比較怕爸爸。目前爸爸因生
病在家無法工作而且脾氣暴躁，常會罵人，所以其他小孩多不喜歡回家也不管爸爸，認
為爸爸沒有以身作則，做好的榜樣。目前小孩只有小薇和弟弟住家裡，小薇認為自己應
該幫媽媽分擔家裡的責任，例如照顧及鼓勵爸爸、幫忙做家事或是努力賺錢分擔家裡經
濟。所以常常會往外跑去工作賺錢，但如此的用心卻沒有得到爸爸的肯定，還常常被爸
爸罵，一天到晚往外跑，回來就只會睡覺，有時候小薇覺得很委屈，還會躲在棉被裡偷
偷的哭泣。小薇也發現爸爸對姊姊的態度跟對自己不同，對姐姐較友善，對自己比較不
友善，所以覺得很疑惑，不了解爸爸為什麼這樣對自己，有時只好不斷的往外跑，去外
面做服務或是賺錢，反而比待在家裡得到更多的快樂。此向度，小薇覺得爸爸是性惡的，
因為爸爸沒有負起長輩應盡的責任，還常帶給家人麻煩，而且自己認真的表現卻換來爸
爸的不諒解，對於爸爸的態度自己覺得很委屈。

 我跟媽媽講說一樣的你出去工作一樣會很累，你也會很想休息。那我
心裏想說爸爸從頭到尾都沒事都在睡覺，你自己榜樣做的不好，還罵我，
我很不服輸。然後姊姊回來做什麼事都沒關係，我沒有做家事就是不行。
（A4W12-219/222）

 因為覺得每次跟爸爸開口講話就是被罵，我就會很想要出去，因為沒
有溫暖。（A4W11-239/240）

 其實我不是一直想在外面跑，因為在外面跑我真的會比較快樂，雖然
在外跑比較苦比較累，可是我覺得累的很值得，我可學到我想學的東西，
然後跟朋友嘻嘻笑笑的，我真的很快樂，可是我回到家裏，就覺得說要講
也不是，不講也不是。（A4Ｗ13-233/237）

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（二）小薇從爸爸身上的學習可當作未來的借鏡

從爸爸身上小薇有不同的看見，例如：講話應該要用溫和的方式表達聽起來較舒
服、不需要用吵架的方式解決問題應該用溝通、心情不好可以用健康的方式發洩不要傷
害自己的身體、學習分擔家裡的責任、雖然爸爸不好仍然強迫自己去面對問題不逃避，
未來自己另一半的考量應該不要有不良的嗜好等等。所以讓自己學習領悟成長很多，避
免在自己未來的人生路上重蹈覆轍，以此為借鏡提醒自己。此看見為活動中的學習導
向，小薇從爸爸身上看見很多問題，希望自己不要跟爸爸一樣，以免受苦，能夠學習後
當作未來的借鏡。

 因為是爸爸這樣子，我才會很重視講話的技巧。我知道爸爸沒有惡意，
可是那種講話方式，聽了很心疼。（A4W21-189/192）

 我就說不管爸爸是好是壞他終究是我唯一的爸爸，他身體不適所以他
會唸怎樣，我也不喜歡那種感覺，我告訴我自己要去克服那感覺，也需要
在爸爸身邊去做聆聽的動作，爸爸算是說沒有地方可以訴，那還好爸爸都
會講給我聽！（A3W21-138/143）

 那只有氣一氣而已之後不要去想那麼多，然後轉移注意力到外面去帶
活動。因為我覺得說心情不好不要喝酒，割腕傷害自己，因為我本身不喜
歡從事負面的，我喜歡從事善的或是往好的地方去想。（Ａ4W13-457/460）

三、高中因忙碌社團跟同學關係疏遠

 同學這個角色，對小薇而言，也是有所影響。高中階段的同學關係是負面居多，因
為自己過度熱心講話直接易傷到人，引起同學不高興，常跑社團所以請公假跟同學相處
時間少，關係疏遠。為了改善此負面關係，所以尋求老師協助與自己不斷的反思，從中
學習到，適時的被動幫助別人，不要太雞婆與多花點時間跟班上同學相處，建立情感。
後來與班上同學的關係有很大的改善。大學階段則是受到班上一位殘障同學的感動，讓
自己更加珍惜生命及有許多正向信念的鼓勵。此信念是屬於活動中亦知亦行導向，小薇

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看到自己跟班上同學關係不良，試著尋求支援與自己學習反思，找到答案並落實在生活
中運用，有一些成效，所以是亦知亦行。

 像以前在服務，譬如說同學們做事我就很樂意的說：「同學你這樣不

行，這樣做是錯的。」（A1W13-181/182）

同學好像以為我那麼雞婆(台語)這樣，像以前那麼熱心，會導致跟班上不

合。可是我那時候是出於一番好意而已，所以有時候太過於熱誠並不是很

好。（A1W14-182/186）

 因為活動變成跟班上互動比較少。那時活動就盡量少接，然後這樣多
跟班上在一起，然後增加互動的機會。我們就不會主動去幫忙他們，那有
時候他們自己去做，遇到困難的時候就會來跟你說。（A1W13-192/198調
整方法）

 我體會最深的是我們班現在有一個同學他是坐輪椅，他以前是一個很

健全的人，他是因為自己組裝飛機飛行的時候摔下來，腰部開始癱瘓，他

說他能夠這樣很感謝他老婆，他原本要跟他老婆離婚，可是他老婆說我不

嫌棄你，不斷的在他身邊打氣，他現在變成一個台中縣殘障協會的總幹事。

（A3W13-591/596）

 我很喜歡跟寶哥在一起，可是我每天聽他講故事，就跟他哈啦我也可

以學到東西，他這樣講其實對我影響力很大，因為你看他老婆這樣講一句

話，改變他的一生，甚至他從很沮喪到現在很活潑，因為我看了他讓我覺

得更要愛惜生命，不要因為這樣就放棄生命，因為生命我覺得蠻寶貴的

（A3W13-596/603）

四、讓小薇當作學習楷模的老師 
在小薇的生命中，老師對他的影響是佔有相當重要的部份。從國中在教務處當工讀

生要發課程調課的單子，必須常跟不同的老師接觸；高中之後參加學校社團，學校服務

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也需要跟老師接觸；參與童軍團的志工服務所接觸的也多是老師，所以接觸到如此多的
老師，讓小薇有不同的看見。因為自己的好奇心加上好學與喜歡助人這樣的特質，剛好
有機會常常跟老師接近，所以常常可以從不同老師身上挖到寶，久而久之受老師們的影
響感染很多。小薇期許自己像老師一樣，有豐富的能力去幫助別人，更期望當一個領導
者教導別人。

 有可能週遭都是老師吧！因為老師的能力都好強，然後告訴我自已，
我要繼續努力，那有可能變成這群人裡面，我的學歷比較低或是經驗比較
少，老師就像給我一個模範一樣，我要跟老師一起好好的做學習。（A1Ｗ.. 
13-261/265）

 就人家怎麼樣對我，我就怎麼樣對人家.我覺得從以前到現在一路走
過來，我遇到的人都很好，這好像我一路遇到貴人似的，都蠻支持蠻鼓勵
我的這樣子，像我們童軍啦，然後活動隊，就是一些高等級的人物，然後
對我很好。（A2W22-7/12）

五、小薇看到社會是個大染缸有正負面的影響所以要慎選環境

人的善與惡的展現是因為環境的影響，接觸善的環境就會成為善，接觸惡的環境就
會成為惡。所以必須慎選環境才不會對自己造成不良的影響。除此之外要認真學習才有
足夠的知識判斷是非對錯，以適應現在複雜的社會環境。此向度說明人與社會關係是順
服的，接觸善的就成為善的；接觸惡的就成為惡的，所以要慎選所接觸的環境。

 我是想說人啊是善是惡跟周遭的生活很重要，你的周遭都是學壞的，
哪你就會從事壞的方面；我覺得周遭都是好的，你就是學好的，所以善跟
惡與自己周圍的環境影響很大吧！（A4W14-273/276）

 然後社會現象給我看我覺得說，因為我覺得有時候在外面看，很多年
輕人都是去網咖或去玩，有時候都會學壞。（A5W11-26/28）

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 我是覺得人總是有很多的第一次，知道不好就不要再去接觸就好了，
我覺得我對你好你不會去珍惜，我這麼的投入可是你卻不知道。
（A4W22-450/453）

 整體而言小薇眼中他人的本質是有善有惡的，善惡的分別是因為受到環境影響。自
己本身所接觸大多是善的、好的，所以願意不斷的去服務他人。服務當中通常可以得到
相對的鼓勵支持，彼此是互利的關係，所以給自己很大的肯定。若是遇到對方是自私的，
對我們有不合理的對待，把它當作一次學習經驗，下次不要再跟他們接觸合作就好了。

讓小薇嘗試去做做看，做錯了會給予鼓勵及機會，叫小薇再嘗試看看。到了高中接觸童
子軍的社團，受到童子軍的精神理念，強調做中學及學而做的觀念影響，以及童子軍環
境中所接觸的都是校長或老師，他們的學歷及能力都很好。覺得自己在團體中學歷或經
驗都不如人，應該把老師當作模範，把握住此機會多像老師們學習，以增加自己的能力。
然後再將所學的應用在日常生活中，幫助自己或他人，亦可教導別人。常常在服務當中，
不只別人得到幫助自己也受益良多。發現自己經過此訓練後，自己的能力在各方面多比
別人強，遇到問題的時候比較有能力處理。因此小薇養成了做中學、學以致用以及人總
是要不斷學習的觀念，讓自己的生命過的充實有意義，所以能勇於克服接納陌生的人、
事、物，面對人生的許多挑戰。此向度，小薇明顯的表現出亦知亦行的活動取向，可從
不同人的身上學習，像媽媽或老師，再運用去幫助別人，也讓自己更有能力面對問題。

肆、小薇看到做中學與學而用可增加實力與面對問題的勇氣 
由於好奇心的特質，小薇從小在家裡就常跟在媽媽旁邊問東問西，媽媽都會教而且 
因為我覺得我也是個蠻好奇的人，然後好奇就去學，然後做錯就再學
就好了。（A5W51-32/33） 
有可能週遭都是老師吧！因為老師的能力都好強，然後告訴我自已，

 70


我要繼續努力，那有可能變成這群人裡面，我的學歷比較低或是經驗比較
少，那幾乎跟老師這樣學習，老師就像給我一個模範一樣，我要跟老師一
起好好的做學習。（A1Ｗ13-261/265）

 我會去面對。可能是常常在外面，不管做志工、做工作、帶活動或是
去學東西，那每次學的感覺都是不同，有時候看到喜怒哀樂，看到他們很
悲傷很痛苦，我反而會更愛惜自己的生命，我會想幫助自己還有我能幫他
做什麼事情。（A5W13-21/26）
就是把我吸收回來的東西，然後再回饋給其的他人。（A1W22-86）

伍、小結 
由上述的整體內容而言，小薇所呈現的世界觀，在人的本質部分是有善有惡；自己
本身是亦善亦惡的特質。小薇看到現在肯出來做服務的學生不多了，大多數覺得太辛苦
或是只想在家裡玩電腦，或是爸爸沒有負起長輩應盡的責任，還常帶給家人麻煩，而且
自己認真的表現卻換來爸爸的不諒解，對於爸爸的態度覺得很委屈，這是性惡的部份；
至於性善，少數肯出來服務的學生，小薇都會盡量把握住，盡量教導他們，讓他們學習
成長。媽媽很認真的負起自己應盡責任，把家庭照顧好、給予子女正確的教導，行有餘
力還能關心幫助別人，這都是性善的面向。小薇認為自己喜歡助人是善的，有時候忌妒
爸爸對姐姐比較好，心理不平衡的時候覺得是惡的，所以是亦善亦惡。
在人際關係上，小薇認為尊卑有序、互利及個人主義，在不同的情況下都有可能存
在。像個人主義關係，小薇認為童軍社團服務是為學校好及同學又可以從中學習東西，
但是學校不支持社團，所以小薇為了個人主義堅持要繼續努力爭取學校童軍社團的成
立。採互利觀點，是小薇希望有學生出來參與服務，而學生出來可以受到小薇的關照與
鼓勵，所以是互利的。至於尊卑有序的概念，為了讓學生出來服務，小薇要取得家長的
同意與支持，於是小薇不斷的跟家長溝通，體諒家長的擔心，最後爭取家長同意讓孩子
出來服務，所以小薇對長輩是尊重的。

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人與社會環境的關係有和諧和順服。因為學校肯定童軍社團的貢獻，所以童軍社團
的同學，若是活動需要申請相關設備或是請公假，大都可以被允許，所以彼此處在一種
和諧的關係；人的善惡分別，是因為受到環境影響，接觸善的就成為善的，接觸惡的就
成為惡的，所以要慎選所接觸的環境，此種人與社會關係是順服的。

時間的排序則是趁年輕要把握現在的時光，小薇把握現在的時間是為了讓自己未來
有許多回憶，所以小薇把握現在做很多事。

 學習活動在求知、亦知亦行及行動面向都有。求知部分是小薇從爸爸身上看見很多
問題，思索後希望自己不要跟爸爸一樣，以免受苦，能夠當作未來的借鏡。亦知亦行是
小薇經常在校園內奔走付出與學習，遇到有不懂或好奇的地方還會主動詢問老師尋求解
答；小薇看到自己跟班上同學關係不良，試著尋求支援與自己學習反思，找到答案並落
實在生活中運用，有一些成效；可從不同人的身上學習，像媽媽或老師，再運用去幫助
別人，也讓自己更有能力面對問題。行動面向是小薇從實際行動中幫助人，別人受益自
己也可以受到肯定，所以是個很願意落實行動，實際執行出來的人，從以上的論述，可
明顯看出小薇求知、亦知亦行及行動面向都有。

 整體而言小薇世界觀的構築歷程，在接觸社團之前，人的本質部分小薇看到自己是
性善的；接觸社團初期，小薇看到自己是性善的及他人的本質有善有惡；接觸社團後期，
小薇本身是性善的面向。人際關係部份，接觸社團之初，人際關係是尊卑有序。人與自
然關係，在接觸社團初期，人與社會環境是順服關係；接觸社團初期，人與社會環境除
了有順服關係加上和諧關係。時間導向，接觸社團初期，小薇傾向把握現在時間。活動
導向，接觸社團之前，活動部份是亦知亦行；接觸社團之初除了有亦知亦行之外加上行
動的面向；接觸社團後期仍然有亦知亦行再加上求知面向。由上面的世界觀發展向度來
看，研究者發現參與服務性社團時間越久，世界觀向度越豐富。

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第二節 小薇的生活目標

 目標的追求展露在日常生活中，是個人每天念茲在茲想要努力方向，隨著生命意義
不同而選擇不同的目標方向。小薇所關心努力面向，從個人在日常生活中努力到個人感
知生命中的終極關懷。在個人部份有：認真讀書學習、努力工作、保持正向的思考及愉
快的心情；對於家裡則是分擔家務及經濟、陪伴照顧父母親幫忙父母分憂解勞、鼓勵支
持爸爸戒酒；志工部份：有童子軍活動、霧峰文化志工，只要有活動而自己的時間允許
或家裡沒事或忙完，就會盡量參與；對於朋友或學弟妹甚至是身邊所接觸的人：多關心
鼓勵他們，使他們生活充滿陽光有希望和朝氣。

壹、小薇對於個人的部份希望過著充實的生活當作未來的回憶

一、學習與助人並進

 每天念茲在茲所想的就是要，趁著年輕的時光把握時間，藉著多看、多聽不斷的學
習成長以增加自己實力，可以當作自己未來工作的鋪路，並且把所學的東西運用出來，
去教導別人或幫助別人，讓自己過著充實有意義的快樂生活，如此可當作未來的回憶。
所以小薇對於生活目標的選擇傾向縱向傑出的，選擇的理由是以個人的興趣與實用為
由。因為小薇高中畢業休學一年後，為了讓自己繼續學習，所以考大學時選讀社工系，
選擇此系的原因，一方面是自己助人的興趣，可以從中學習更多助人的理念，另一方面
未來亦可從事社工相關工作，當作職業生涯的準備，是個兩全齊美方法。

 我的目標是不斷的學習吧.就學習不同的經驗，然後從學習當中做成

長吧！（A1G26-254.256）

 我是喜歡從事教育性的。我覺得我是一個蠻喜歡領導別人的人吧，我

會從事一些活動當個領隊指導別人，然後帶社團。（A4G26-373/377）

 我現在的目標就是我要趁年輕能學的我要盡量認真去學習，然後我要

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不斷的成長，多做一些有意義的事情，然後多幫助別人，家庭也要很幸福，
就是趁年輕的時候做一些跟人家不同的東西，很特別的東西，等到老的時
候給自己一些回憶。（A5G26-106/109）

 那現在很重要的是說我應該把大學這四年的課程好好的認真上課，然
後以後我真的很想從事社工，因為我覺得現在的社會很需要社工，其實從
小朋友、青年的、大人、老人都需要社工的關懷，以後我會想說就算沒有
走這一途，我一樣會從事志工的服務，然後去協助人幫助人。
（A5G26-109/115）

二、幫助別人也讓自己受益 

小薇從事志工服務時，除了可以幫助別人之外，其實自己有很多的附帶收穫，例如：
增加自己面對問題能力，因為自己認識很多人，若是遇到困難可以找別人協助或是增加
自我學習的機會，利用讀書或上網找資料；服務當中可獲得別人的肯定與讚賞，可以增
加自己的自信心，表現的好當別人肯定時可能會找你去上班，或許還可以為自己的未來
生涯舖路。此目標顯示小薇在助人工作中，因為別人的鼓勵，可以增加自我肯定與自信
心；助人當中增加面對問題的勇氣，提升自己的能力，所以有較高的個人價值。此為大
多數人所認同，是屬於縱向傑出中，個人價值高的。

 好壞其實都可以做接納，你說開放度我覺得蠻開放的，我不會說遇到
問題然後就委縮，反而會去面對去接受事實，然後我都會試著去做嘗試的
動作，感受那種感覺，然後反而我體驗比較多，因為我覺得逃避不能解決
所有問題。（A5G26-10/19）

 自己去尋找，然後就去看就不錯，然後常常去書局看書，那我看的書
是比較屬於鼓勵的然後有成長的書。（A3G26-321/323） 
我在外面工作在服務，他們了解我，我的能力也很符合他們，他們就
向我說要不要嘗試到公司去做看看，之前蠻多人問我的。（A1G25-308/312）

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 因為我覺得說我會相信自己的實力，一方面我要把我自己的角色站穩
一點，我的角色站穩他們才會肯定才會認同，因為我堅持自己的想法他們
會更相信我的決定。（A4G15-134/136）

三、做好自己的本分責任 

小薇認為應該把自己應有的本分責任做好是很重要，如此可增加別人對自己的信任
感，放心的把事情交給你。像帶活動時應該有責任義務要把學員們照顧好；在工作時就
應該認真工作不要偷懶；上課時要認真聽課學習，把功課顧好；承擔自己日常生活的所
有經濟開銷，不要增加家裡負擔，必要時亦可支援家裡的開銷費用支出；在家有空就幫
忙分擔家事以減輕媽媽的負擔。此盡自己的本分責任目標是屬於縱向傑出中，社會價值
高的。因為小薇是個懂事貼心的女孩，大學階段的小薇可能是認真讀書即可，可是小薇
為了減輕家人經濟負擔，甚至想要提供家裡一些經濟支持，所以選擇讀夜校，白天上班
賺錢，有時候還兼帶活動賺錢，行有餘力還做助人服務的志工工作。小薇的行為表現是
社會上大多數人所認同的。

 就像帶全國的那種活動，全程我們要扛起所有的責任，就像我要代替
所有家長去照顧他們啊，變成說他們出來的所有喜怒哀樂安全，都是我們
的責任，我覺得有那個義務把他們帶好，然後不能有任何意外的發生。
（A4G11-89/92）

 我覺得說現在我有這份工作，要得到不是那麼容易，可是大家很羨慕
我有這份工作，可是我有這份工作是以前我付出三年的時光所換來的這份
收穫吧。所以工作不管怎麼樣，都要認真的去做。（A4G25-75/78）

 那自從工作之後我就告訴自己不要在跟媽媽拿任何一毛錢，我是先工
作一年的再讀大學，那在我工作那一年我就告訴我自己我一定要存錢，那
我把我自己存的錢我讀書，我不要跟媽媽拿學費，因為我覺得說我自己有
經濟能力我就自己來。（A3G26-202/208）

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四、以快樂正向思考面對生活 

 小薇在心情上，喜歡隨時保持愉快和正向的思考。所以要藉著多學習、體驗與付出，
見識增廣之後可讓自己想法多元保持彈性；面對艱難的課題時能在短時間內獲得解決或
是調整自己面對問題的看法。更重要的是保持往好的方向思考，才能有積極樂觀的生
活。此項目標選擇是屬於縱向傑出中，個人價值高的。小薇選擇快樂的過生活及任何事
情盡量往好的方向的思考，這是對於個人價值高的人，才能有這麼正面的思考。此正向
思考的人生態度，對於社會上大多數人來說是嚮往追求的人生理念。

 因為我覺得有可能媽媽是柔和的，注重家庭氣氛會使我現在的個性比
較好，這是一種比較好的教育是一種指引吧！我的個性是比較不會往壞的
方面去走，是往正向的方面這樣。（A4G21-66/69）

 因為我們要快快樂樂過的生活，那就夠了。（A2G26-156）

 我覺得最重要的是幸福吧.因為我覺得家庭是一種幸福，工作學習然
後交朋友都是一種幸福，然後要好好去掌握吧，自己要去拿捏那種幸福的
感覺。因為我覺得新的東西學會，那我會覺得很快樂，那快樂給人家很幸
福的感覺。（A5G26-98.101/104）

 有可能我自己常看一些書，哪些書是座右銘啊、靜思語讓我醒思很多
的，像是不要生氣要爭氣，裡面有很多典故的故事，讓我看了之後更能夠
體悟生命的重要性，讓我更愛惜自己的生命。（A4G25-51/54）

貳、對家庭的關心方向
一、短期希望多待在家裡照顧及鼓勵爸爸 
小薇對於家庭是有比較多的擔心無奈與甜蜜的負擔。擔心無奈是家裡的哥哥、姐
姐、弟弟都不在家，他們又怕與爸爸接觸，因怕被挨罵，所以對家裡關心較少。雖然覺

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得自己在家不被爸爸喜歡，但因為他是爸爸，所以要勉強自己去做，克服面對實際的問
題。因此爸爸生病，小薇認為應該扛起照顧爸爸責任且與媽媽分擔家務及經濟。所以短
期目標是密集的辛苦一個月，學會開車，因為哥哥不在家，萬一爸爸生病時需要緊急送
醫，自己可以接送；少接活動多在家陪爸爸談話聊天，鼓勵爸爸戒酒；跟媽媽分擔工作
並分享彼此的喜怒哀樂互相支持鼓勵；由於對家裡的付出獲得家人的肯定，所以小薇在
家所扮演的角色逐漸受到重視，當爸爸與媽媽溝通不良時，自己可當作爸爸、媽媽之間
的溝通橋樑。

 我告訴媽媽說其實我在外面比在家裏快樂，可是因為哥哥去當兵，姊
姊也都在外面，如果爸爸的身體不對，我是告訴我自己盡量不要接活動，
就是盡量待在家幫忙做。（A4G26-241/246）
我自己責任比較大而已要扛起家庭責任，我去學開車這樣子。（A4G26-10/11）

 我知道我是家裡面的一個橋梁，然後我就去聽爸爸講話，那爸爸你以
前不喝酒的時候，我們整個家庭氣氛都很好，可是因為你喝酒導致整個家
庭氣氛變差，那我希望說你能去戒酒，那我說你戒酒你想要做什麼我都可
以陪你，你想要吃什麼你想要喝什麼我都可以買給你，你可以慢慢的改慢
慢的戒，現在算是戒掉了。（A3G26-144-/153）

 媽媽給我感覺是我必須要堅強獨立，因為看媽媽這麼辛苦我想要去做
分擔，其實是因為媽媽長期鼓勵我，然後我會去做吧！那媽媽他的痛苦也
會跟我做分享。（A3G26-256/260）

 那之後我發現到說，我自己講話越來越有說服力，然後一開始爸媽都
很大聲，可是我會做解釋為什麼我會這樣做，那時候爸媽會說也可以這樣
做。（A2G21-201/203）

二、長期目標陪伴父母從事休閒活動 
小薇對於未來的目標，是希望自己能回饋父母對於自己的養育之恩，像帶父母出國

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去玩或是買一台休旅車載他們常在過內旅遊，一起出去踏青散心，大家都可以放輕鬆休
閒，以慰勞他們的辛苦付出。

 以後如果可以的話，年紀比較大比較穩定之後，除了上班之外，一定
要去買一台休旅車，然後帶自己的小孩及爸爸媽媽利用假日到處去旅遊踏
青，多看外面世界放鬆心情。（A4G17-478/481）

 因為父母真的很辛苦，可以的話當然要賺錢讓他們出國去玩，因為小
時候是媽媽照顧，那等到我長大是我一定要照顧媽媽，如果把她丟著不管，
我會不忍心，終究媽媽辛辛苦苦把我們生下來，然後栽培我們才有現在的
生活，媽媽很辛苦，我要好好孝順他。（A5G21-122/128）

整體而言，小薇對家庭的生活目標是傾向縱向傑出中，社會價值高的，小薇對家裡
的付出是被社會上多數人所肯定的。小薇看到父親生病在家休養，造成家裡的經濟負
擔、需要人力照顧他及陪伴他，好讓他的身心舒適些；而母親須挑起經濟重擔，又擔負
許多家務，有時爸爸心情不好還會跟媽媽吵架。所以小薇決定短期內把重心放在家裡，
盡量留在家裡擔起照顧爸爸的責任，與媽媽分擔家務，當起家人的溝通橋樑，增加家裡
的溫馨和諧度。

參、對於助人服務面向

一、用心盡自己的能力做助人工作 
小薇經過多年來的辛苦付出與學習成長，至今自己的表現已獲得多方的肯定，像童
子軍的團長們、學校的工作同仁、霧峰志工的夥伴、童軍團的學弟妹們等等。所以現在
的目標應該是把自己所學的貢獻出來，希望能日行一善，幫助需要幫助的人，讓別人快
樂自己也覺得很快樂。幫助的力量不在於大小，而是要有幫助人的心比較重要。此助人
目標的選擇是屬於縱向傑出中，社會價值高的。小薇懂得取之於社會，用之於社會的概

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念，在過去的學習，很多是別人的義務教導，讓自己有今天的成就。現在自己也小有成
就，具備更多更好的能力，應該把它貢獻出來，服務更多需要服務的人，帶給別人及自
己都快樂。小薇這種懂得感恩及學習無為的奉獻，是被這社會所認可且價值性高的。

 以前我覺得是一個學習者，只想不斷的去學習，那現在我覺得說，學
到現在，每個人都很支持我，很肯定我，那甚至有這些能力了，我覺得現
在的我，應該是輔助別人、幫助人家。（A2G25-811/814）

 我覺得說服務社會我去幫助人家是一件很快樂的事情，我要的不是錢
及名利，可是我這樣做我很快樂那我快樂別人也很快樂，我覺得往這個方
向去走就夠了。（A3G26-637/639）

 因為服務是一種志願性的服務，然後我們為社會服務是一件好事，居
於一些公德心。就是說我們雖然比不上慈濟或是什麼，可是我們會出一些
小小的力量，我們做得到的我們會盡量做到支援工作。（A1G24-153/156）

二、讓周邊的朋友充滿陽光與溫馨 

小薇對於所認識的所有人，可能是朋友、同學或是學弟妹，只要是自己能力所及的
都會盡力給予協助。至於幫助的方法有很多種，可視當事人的需求及自己的情況做調
整，希望自己的關心、鼓勵與幫助，能讓周邊的朋友充滿陽光與溫馨，進而使他們自己
學習成長。此助人服務目標傾向橫向傑出中，選擇自由方面則是小薇可以自我選擇；選
擇理由則是小薇個人的興趣。即是助人工作，在社會中並不是大多數人所認可，只有參
與團體中的少數人認同，所以是橫向傑出。至於選擇助人工作是小薇的興趣，因此她做
的很快樂。至於助人的方式，小薇則是依自己的方便及對方的需求做選擇，所以有很大
的空間做調整。

 我喜歡靜思語一些名言，然後我看了之後我會把這一些句子，我每天

 79


都會上即時通，舖一句話一個靜思語，那因為我即時通有兩三百人那有的
人就會去看這樣子，然後就會去分析。這些句子對我來講也蠻大的幫助。
（A3G27-326/333）

 因為我常會告訴別人說，你有什麼問題都可以講給我聽，我可以當你
的垃圾桶，你可以跟我訴苦講一講你會很舒服，我都這樣跟別人講，我會
找媽媽訴苦，所以我很少往不好的方面去想。（A4G26-461/464）

 
那我曾經帶一個學生是去年畢業的，真的很安靜，我們大家都講說簡
直像個植物人，因為他坐著就低頭，然後完全不理你，有可能他來到新的
環境，他會很陌生。雖然我講話，他還是低頭，我還是堅持要跟他講話，
然後就跟他打熟之後，就陸續有進步，他有點頭或搖頭。然後有一次就說
學姊早，然後聽到我就嚇到，就覺得不錯，他有進步，變成說，我花費那
個學弟的時間精神很多，可是這樣很值得。（A2G27-880/889）

肆、小結 
整體而言，小薇對於自己生活目標的選擇傾向縱向傑出的，是社會上大多數人所認
同的。在選擇的理由方面是以個人的興趣與實用為由，小薇為了讓自己繼續學習且希望
往自己的興趣發展，大學選讀社工系，一方面是自己助人的興趣，可以從中學習更多助
人的理念，另一方面未來亦可從事社工相關工作，當作職業生涯的準備，是個兩全齊美
方法；小薇盡自己的本分責任的目標在社會價值方面是高的，因為小薇是個懂事貼心的
女孩，為了減輕家人經濟負擔，想要提供家裡一些經濟支持，所以選擇讀夜校，白天上
班賺錢，行有餘力時還做一些助人的服務工作；小薇選擇快樂的過生活及任何事情盡量
往好的方面想，這在個人價值方面是高的，才能有這麼正面的思考，對於社會上大多數
人來說，最想要追求的人生理念。 
小薇對家庭的生活目標是傾向縱向傑出，在社會價值方面是高的，小薇對於家裡的
付出是被社會上大多數人所肯定的。小薇看到父親生病在家休養，造成家裡的經濟負

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擔、需要人力照顧他及陪伴他；而母親須挑起經濟重擔，又擔負許多家務，有時爸爸心
情不好還會跟媽媽吵架。所以小薇決定短期內把重心放在家裡，盡量留在家裡擔起照顧
爸爸的責任，與媽媽分擔家務，當起家人的溝通橋樑，增加家裡的溫馨和諧度。

在助人目標的選擇有屬於縱向傑出與橫向傑出兩部分。縱向傑出部分：在社會價值
部份是高的，小薇懂得取之於社會，用之於社會的概念，在過去的學習，很多是別人的
義務教導，讓自己有今天的成就。現在自己小有成就，小薇認為應該貢獻自己的能力，
服務更多需要服務的人，小薇這種懂得感恩及學習無為奉獻的心，是值得被多數人肯定
的。在個人價值面向是高的，因為別人的鼓勵，可以增加自我肯定與自信心；從助人當
中增加面對問題的勇氣，提升自己的能力，所以有較高的個人價值。橫向傑出部分：在
社會中並不是大多數人所認可，只有參與團體中的少數人認同是橫向傑出。對於助人工
作，選擇自由方面則是小薇的自我選擇；選擇理由則是小薇個人的興趣。助人工作是小
薇的興趣所以她做的很快樂；至於助人方式，小薇則是依自己的方便及對方的需求做選
擇，所以有很大的自由調整空間。

 至於生活目標的發展歷程，接觸社團初期，小薇的目標都是縱向傑出，有個人價值
高的、社會價值高的及選擇理由是個人興趣。接觸社團初期，生活目標有縱向傑出和橫
向傑出。縱向傑出仍是以社會價值高、個人價值高的及選擇理由原本是個人興趣還加上
實用主義；橫向傑出有選擇自由則是小薇可以自我選擇、選擇理由則是小薇個人的興
趣。後期的生活目標，是縱向傑出中仍是社會價值高的、選擇的理由是個人興趣與實用
為由。從上述可看出小薇的生活目標發展歷程，幾乎都是社會上多數人肯定的生活目
標，而且小薇將助人興趣與未來的工作結合，因為符合小薇的興趣志向發展，所以小薇
樂在其中。

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第三節 小霖對自身與世界的觀照──期待世界大同的一天

壹、參與宗教性的服務性社團對小霖成長歷程的改變

 小霖所接觸的社團是具有宗教精神理念意涵的一貫道社團，一貫道創教主路中一，
光緒二十二年拜師劉化普為師，於光緒三十一年即創教為「一貫道」，取自論語孔子對
曾子所說：「參乎！吾道一以貫之」信奉主神是明明上帝（萬能造物者），此外凡已成道
的仙佛聖賢，皆為尊敬之對象，尤其是濟公活佛（孚中，1997）。教義為：敬天地，禮
神明，孝父母，重師尊，守信義和鄉鄰。對於道親，教以儒教忠恕，道家感應，佛家慈
悲，提倡萬教同源，呼籲宗教共同攜手為生民福祉而努力（中華民國一貫道總會，.. 1988）。

由於發一崇德的大專生為數不少，所以有學界與社會界之分，學界的成員幾乎是大
專院校的學生或是在讀大專院校就已經參與道場活動的社會人士，其特色則是都受過高
等教育，道親年齡普遍偏低，由學長姊帶領學弟妹，代代傳承下去；此外還有伙食團的
組織，這種半佛堂半宿舍的組織正式學界佛堂維持運作的最佳模式，然而其缺點則是道
親流動過於頻繁，若是畢業之後疏於聯繫或改接近社會界的佛堂，常常會導致人才的流
失，因而產生伙食團的傳承問題（逢甲大學伙食團，1944）。小霖於大一開始接觸服務
性社團知善社並參與社團活動，從活動中發現此社團的所談的人生議題是自己所感興趣
的，於是大二時決定住進伙食團學習，從此展開小霖不一樣的人生。

一、小霖大學參與社團的動機：提升心靈的成長

小霖在大學以前都是專心唸書，沒有接觸過什麼社團活動，整個生活環境是單純
的，目標就是專心唸書考上理想的大學。上了大學之後，學校有各種不同性質的社團活
動，心想在不影響課業的的情況下，可以選擇社團參加看看。所以在一次偶然的機會接
觸到社團的學長姐，聽他們熱情的介紹知善社是什麼樣的社團後，覺得好像自己的特質
可以參加此社團，因為可以提升身心靈成長，剛好可以改變自己胡思亂想與無謂煩惱的
壞習性，所以大一開始加入了知善社的服務性社團。

 開始也是好像沒有什麼特別的原因，覺得這條路應該還不錯，跟我的

 82


特質還不錯，然後可以去試著去跟別人接觸，讓自己的心比較成長能夠自
足，不要那麼多的妄想、煩惱，這樣子想對我的幫助都很大而且好像也不
會影響到我的課業、工作，所以這樣子想想那個出發點就會覺得說，可以
出發去試試看，可是一開始的時候不會帶有這麼多的信念。
（B2W53-533/539嘗試）

 那我在國中高中這種貧窮者的角色，大學之後，一開始也是接觸服務
性社團，接觸志工。（B1G26-214/215）

（一）小霖變開朗也看到自己有能力助人及很多需要幫助的人 

加入社團後的看見：小霖參加社團後認識了很多人，讓小霖變開朗活潑，出去服務
時可以增廣見聞，也發現社會上有很多需要幫助的人，自己有能力去幫助別人覺得很快
樂而且有價值感。此信念為活動導向中亦知亦行，小霖參與社團學習後讓自己有一些正
向的改變，並能夠繼續參與，付出行動去幫助別人，此為亦知亦行的行為。

這裡面的社團讓我認識到很多人，然後這個社團所帶的志工，可以讓
我認識到好像這個社會上所謂的很需要幫助的人，外面的世界是怎麼樣，
然後就是視野開了嘛，然後去看自己過的不錯的話，我又可以去幫助別
人，對我來講好像比較有價值，然後在這個過程之中又得到蠻多的快樂
感。（B2W13-97/103）

（二）一般大學生是為了服務時數自己則是為了幫助自己及別人找到真實自我 

小霖參與的動機是希望幫助自己與別人，提升至心靈層次，找到真實的自我。而一
般的大學生則是為了達到學校規定的基本服務時數，所以必須出來服務。此兩種不同的
心態卻反映出不同的生命態度，有心參與者從中學習快樂成長並自我肯定；無心參與者
則是覺得無聊與打發時間。此種助人的人際關係，均傾向個人主義導向，一種是利他態
度的堅持，希望幫助別人找到真實的自己，讓自己及他人都能快樂；另一種是利己的堅

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持，希望完成自己應完成的學校功課。

那相同在做這些事情，可是人家比你投入在這裡面，有些人只是來，
好像在賺那個時數而已，就可以看的出來，每個人對生命的態度還是不太
一樣。（B1G15-85/87）

很多志工都是沒有宗教信仰的，他是單純來當志工，這樣子難道他們
這樣子跟這些有宗教信仰的會有所不一樣嗎？其實就是在於那個思考性
的問題，因為他參與的動機是有很多種的，他所獲得的反射回饋跟他心裡
面的成長，因為他的動機不同，也會得到不一樣。（B1W51-121/125）

二、參與服務性社團的好處：所謂的「施比受更有福」

 助人同時是助己這樣的信念，小霖在做志工時有很深的體驗感受。過去被教導認為
幫助別人，自己就會損失某些東西，深怕自己會吃虧所以常常不想幫助別人。此錯誤的
思維，從事志工服務後才獲得修正，原來給別人越多，自己所獲得的無形或是有形的回
饋也越多，所謂的「施比受更為有福」。幫助別人除了別人受益外，可以從服務別人當
中，學習認識自己並使自己成長。此看見是人際關係中互利的展現，而且幫助者所獲得
的利益可能比被幫助者來的多。小霖從助人活動中，發現幫助別人，可以從活動中看到
自己是怎樣的人，如果有一些不好的缺點可藉此機會修正磨練自己，讓自己變的更好，
所以幫助別人受益更多可能是自己。

 所以這是打破一般的思維模式，不是我必須從別人身上攬取一些利
益，去造成別人的不足，去讓別人過的痛苦，自己得到快樂，不是這樣子，
反而變成說你越能夠給別人的其實你自己得到確是越多，可是這是一種無
形的這是內心的東西。（B3W13-356/360）

 但是去幫助別人這個過程中真的是慢慢會有這些想法，不是為了要得
到些什麼，而是在你這個付出這個幫助別人的過程本身已經慢慢去了解到
自己了，然後這種課程是生命課程，這個很寶貴，只有在別人身上才能得

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到自己的成長。（B3W13-352/356助人助己）

 有句話說：「施比受更有福」，這個是很奇妙的一句話，一般人能夠找
到真正的自己的時候，確是經由幫助別人的過程，從藉由很多事情，還有
幫助別人的過程才是真正去了解到他自己。（B3W51-332/335）

三、助人可分為物質、心理、心靈層次最好提升至心靈層次

由於小霖參加的是宗教性社團，認為助人應該要有長遠性的目標，希望被服務者能
藉由信仰的力量，知道人生雖是無常的，但每個人都是獨特的，應重視自我的生命價值，
藉由人生的課題了解自己的使命，活出每個人賦予自己的生命意義。因此除了短期提供
物質上的援助、協助家庭清潔、關心老人、小孩或弱勢團體等等的幫助，讓他們的生活
品質獲得提升，心中充滿溫暖與希望；長期性應該提升他們的生命能量達到心靈層次，
能認識自己、接受自己、肯定自己的生命價值，即使面對困苦的環境，亦能體會自己生
命的意義。依據 
Frankl的人生價值理念中，態度的意義是屬於受苦價值。此信念是屬
於人的本質中性善的導向，小霖認為幫助人有許多不同的方式層次，提供物質上的幫助
是暫時性的，效果有限；長遠性有效的方式，最好應該提高到心靈層次，才能讓大家體
悟到生命的價值意義。而基於人的本質是性善的理念，所以每個人應不分貧富貴賤，都
可找到自己存在生命的價值。

 只是我們去認定說真正能夠去幫助到別人層次有差啦！比如說：給人
家十塊錢，他就只能去買一瓶飲料喝喝就沒了；那如果有人被割傷那有人
幫他敷藥縫傷口那對他的幫助有更重要一點，讓他不要承受太多肉體上的
困擾；當一個人如果他心情非常沮喪或是甚至很憂鬱的時候，那心理的一
個治療就是去抓住到他內心，然後去幫他撫平或帶他出來，而這個又更重
要，因為他的心有問題。但是在這一個三餐進到這個肉體進到這個心裡這
個幫助，其實還是都有一個限度在。（B3W13-386/395）

 這世界上真正能夠去幫助到別人這樣子的人也是很重要，但是我們去

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想怎樣去幫助別人的那個靈性能夠得昇華，而這個就比較牽扯到我們的個
人信仰，幫助到他的靈性，因為這世界上的人沒有辦法去幫助到這個靈性
的部分，藉由靠著這個我們所謂的信仰跟上天的關係，所謂的這些我們說
東方講仙佛菩薩、西方講基督上帝這個程式才能夠去解救到人的靈性，這
個程式就是不一樣。因為當一個人解救到他的靈性的時候，他的很多問題
會很容易去解決，而且在他一個無常且事事變化的一個生命過去之後，因
為他得到一個真正永恆的生命，所以這個層次是最高的。（B3W13-395/405）

 可是在宗教這方面，心靈上的提升其實才是一個長遠之計。因為你要
讓他知道說，他在這個世界上，他有他生存的價值，他不是只有來這裡去
接受別人的服務，當別人不服務的時候他又怨天尤人或者是悲嘆自己的命
運。（B1W31-137/141）

四、小霖希望助人提升到心靈層次但時間有限無法做到而感內心掙扎

由於小霖接觸宗教信仰後，深受信仰的正面影響，對自己的人生有很大的啟發，找
到了生命的意義與生活的目標。所以小霖開始對人生感到充滿活力與希望，期望自己將
這麼好的信念傳播出去，讓更多人跟自己依樣找到自己，過著充實愉快且有意義的人
生。但因自己時間有限，需要上課、實習等許多自己應盡的本分責任及生活瑣事，所以
內心感到爭扎，常常無法抽出太多的時間做自己想做的助人方式。雖然知道助人的層次
應該盡量提高至心靈層次，對於被服務者的幫助是比較大的。但礙於現實條件的限制，
只好調整自己的心態，只要有心，把握住各種可能的助人方式，對於被服務者應該一樣
有所助益的。此信念是活動中，思索學習導向。小霖因為知道自己時間有限，無法如自
己所願，每次幫助人都能讓他接觸信仰進而提升自己的心靈，所以調整自己助人的心
態。希望以自己的方便及對方的需求提供幫助，讓雙方都覺得愜意，就可以了，不必勉
強。

如果我沒有踏上修行的路的話，我在工作上認真，生活也不要去傷害

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到別人，然後以後當醫生去對這個社會上有所幫助，然後解除他們身體上
或一些心理上的問題，這對我來講也是一種很好的生命意義在，就是這種
感覺就好像是說他比較侷限性，我現在有這種比較是因為，我去思索這些
問題之後發現，我比別人多了一個機會在這個團體裡面修行，所以我可以
去比較這兩邊我心裡面的落差是很大的。（B2W13-276/283）

但是坦白說現在的時間是很有限的，但是現在所學的其實也是在幫助
別人，所以其實這個想一想，雖然這樣子時間被卡住，但是換一個想法來
講這樣子醫學的一個養成其實他背後以後還是有機會幫助到別人，所以變
成要自我調適一些想法啦！所以很多事情其實他是應該是慢慢的進入到他
內心之後，要慢慢的圓融起來，之後如果心中都有這種想法的時候，就是
做很多事情都是可以去幫助別人。（B3W13-379/386）

貳、小霖接觸宗教性社團對宗教的看見
一、發現信仰的正面意義：可以找到真實自我與體會生命意義
信仰可以提供深層的思考，慢慢了解、體悟生命的意義與價值。宗教信仰提醒我們，
人生活在人世間應該不是渾渾噩噩的過日子，這樣會白白的來人間走一遭，而是應該有
些使命與目標需要達成。如果能夠對信仰的意涵有所認同並參與宗教活動，從中開始學
習仙佛菩薩慈悲為懷的精神，應能從活動當中提升自己的能量，逐漸察覺自己的內心的
想法，進而掌控自己的心性，不被外物慾所左右與控制。

 因為它帶給我們思考性是比較大的，他不是只有教我們要過一個比
較，比如說物質比較充裕的生活而已。它是教我們不管在什麼環境都要去
面對自己的生命，然後過得比較充實比較踏實的生活。（B1W51-30/34）

 本來這個心靈上的成長或是做一個生命價值的探討，本來就是每個人
所必須需要的，而且能夠帶給他的成長，就是只要你真的有去裡面參與

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過，然後真的想去了解，你就會知道說，對，他在這個裡面帶給我們的成
長，確實影響是很深遠的事情。（B1W52-160/164）

 而是我們自己能量的提升，知道說我們對這個世界的看法是比較寬廣
的。我們對眾人，對大家的看法是非常無為的或是說慈悲的。佛家講慈悲
喜捨、耶穌講博愛，我們是能夠有這種胸襟無為的去奉獻幫助別人。
（B1W13-208/212）

二、對人的本質有深一層了解：每個人都具有天理良心所以人的本質是性善的

原本的教育告訴我們，人是由身、心、靈組合而成，身體生病時要到醫院給醫生看；
心理生病要看精神科醫師或心理醫師；惟獨靈性出了問題，好像沒有一個較好或大家所
認同的調整方式，大部分的人可能找道教的道士收驚。可見大多數的人還是相信有靈性
的存在，只是無法拿出具體的證據，證實靈魂存在的事實。這個疑問在宗教上通常有較
多的解答與證實，祂提到人的源頭本質是一樣的，所謂內在真實的自我是天理良心，這
是不變的。只是人們生活在紅塵中，因為受到許多誘惑逐漸迷失自己，但那個真實的自
我是永恆不變的。所以接觸信仰後，才藉由信仰慢慢找回真實的自我，也知道每個人都
有一個內在永恆真實的自我，是人人平等的。此信念提到人的本質是性善的，以中國人
的講法是所謂的天理良心；以基督來講是上帝的話。所以人們應該把握機會修行，找到
自己真實的本性。人心的本質是善的，只是被外來的物慾給引誘控制，暫時迷失自己人
生的方向而已。

 所以他的本質是很一樣的。所以我現在想那這個我們所謂心靈這方
面，就是他有一個蠻根本的特質的在，後來在經典方面，儒家講這是我們
的天理良心，就中國人來講就是由上天所賦予給我們的。
（B2W13-464/467）

 所以經由這個過程之中，才去發現自己原來有這份心，不是小時候才
有而已，長大之後這份心還留著，可是沒有在即時的時候把他發揮出來，

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然後慢慢自我意識越強烈的時候，造就的是一個假的自己。
（B3W12-347/350）


 不斷探索的過程中，慢慢去了解到真實的自己，在這不斷變化的過程
裡面，應該有一個東西「自我」，「真實的自我」，那是不會變的。
（B3W13-16/18）

 這個過程可能要一直往回推，但裡面就是會有一個起始點，就是開
竅，原來你的生命是有價值的。（B1W13-79/80）


三、伙食團是讓小霖深受影響改變亦是志同道合的人聚在一起助人的地方

 使小霖對宗教信仰有深層的認識、了解、認同進而想要積極投入的神奇力量，
是一個地方，它叫做伙食團。顧名思義它是一群人住在一起，大家在日常生活上互相照
應之外，彼此之間還有共同的目標，就是要修行與助人。所謂修行是改掉自己一些不好
的習性，像是脾氣毛病與執著，讓自己變快樂，從中慢慢去尋找人生的真正目標及使命。
希望自己變好後也能讓更多人跟自己一樣，過的快樂且找到人生的方向。所以伙食團的
目的，就是提供大學生在學生時代想要進一步探討、思考生命的意義是什麼的地方，在
裡面大家有共同的目標理念，聚在一起互相切磋琢磨，互相鼓勵成長。此信念是人與社
會環境中的順服關係，小霖在大學因為對於伙食團環境中的種種理念蠻能認同，覺得能
契合自己想要追求的人生方向，所以深受伙食團環境中人、事、物的影響，對自己的生
命有一些明顯蛻變的成長，逐漸找到生命的意義與價值。

 在這裡面的方向不能變就是我們要了解到修行的好處跟我們這顆
心，然後對外的方向就是我們希望能夠提升別人，不只是幫助別人的生活
而已，讓他自己能夠真的有點自覺，然後走上修行的路，這樣子我們就不
用說，好像是只能一對一或一對幾的方式，這種能力有限的方式，而是深
遠一點的影響到他，他也能夠再影響到別人，然後對這個物質的社會來講
的話，會比較有正面的幫助。（B2G26-202/210）

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 就是我們要維持著這樣子的一個地方，是因為我們想要帶給別人更多
的人，不是只有我們自己，讓他們的心能夠提升，就是讓他能夠踏上修行
的路，因為修行的路走的長遠走的徹底的話，他可以解脫他的一些煩惱痛
苦，這些帶給他煩惱的這些思想，讓他的心比較常常能夠清楚他在想什
麼，讓他的心能夠比較快樂。（B2W13-185/191）

四、小霖希望藉由住伙食團的修行逐漸找到真實自己，活出生命的價值


小霖住伙食團將近四年了，而且越來越喜歡這個地方，因為住在這裡大家互相照顧
而且一同學習成長，有共同的人生價值信念，彼此互相扶持，過的充實愉快又有意義，
這是小霖想要的生活方式。目前藉由這個環境所提供的資源，讓自己學習成長磨練，使
自己或幫助的人，生命的深度跟廣度都能豐富起來。希望建立清楚明確的人生方向時，
即使自己未來離開這個環境，還是能夠堅持穩定的繼續走修行這條路並持續幫助別人。
此信念為活動導向中亦知亦行。小霖知道自己為什麼住伙食團的原因，是想要學習了解
生命為何而活，以找到生活的目標，可增加自己生命的價值。並希望在此環境中奠定穩
固的修行基礎，使自己將來不論在任何環境，都能持續幫助自己及別人。

 但是我喜歡在這裡住的話，就是這裡面他們的想法及所做的事情是跟
我的理想是能夠比較接近的，那生命的體驗方面，其實因為在這裡面這樣
子一直成長起來覺得就是過的比較充實，而且也會比較快樂。
（B2W32-85/89）

 這個環境對我來講，目前還是很重要，因為環境可以讓我去發揮然後
可以影響到的廣度會越來越廣，然後影響到旁人的深度越來越深，那以這
樣子來看，我從裡面得到我的深度跟廣度，對生命的體認是越來越大、越
來越深。這樣子好像是一種兩全其美的方式。（B2W32-322/326）

 在這裡面他們也是互相學習這樣子的話，很多人在裡面好幾年，就算
是畢業後，他還是會有這個心在，想要去幫助別人還是有這個心在，所以

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這裡面其實很重要就是慢慢去摸清楚自己的心到底在想什麼，然後會慢慢
知道自己的方向是怎麼樣，那這個越來越清楚的同時，自己也預備越來越
多的能力，可以去幫助別人。（B2W32-124/129）

五、小霖體會修行重要藉此找到快樂的根源及勇於面對人生的挑戰

小霖看到現今的人們雖然物質環境很充裕，但是人們的內心過的並不快樂；在伙食
團，生活上的需求很簡單，大家都可以過的很快樂。可以看出快樂的獲得不只是物質的
取得，應當還有心靈的提升，才是快樂的根源。由於我們平常有一些生活經驗分享與一
起研讀經典的充電習慣，所以面對困難挑戰時，常選擇面對克服並有能力幫助人。從研
讀經典或看到前輩的修行成果，小霖對修行這條路越來越肯定，相信自己會繼續走下
去。此信念是活動中的亦知亦行導向，小霖接觸信仰後發現修行是很重要的，從中學習
到人生快樂的根源是找回真實的自我，而不是物慾的享受，自己接觸越久，越肯定自己
會走修行這條路的。修行後過著很充實的生活，增加了很多的歷練，所以當遇到問題時
常選擇面對問題克服困難。

 因為這個世界物質上很充實，但是物質的本質就是他有組成，然後他
會毀壞，所以抓住這個心才是最重要的。（B2W51-200/202）

 可是我們再往外面去看，就可以看到外面人家過的好像比較起來沒有
我們這麼好，就算他的物質條件比我們更好，但是他好像內心世界，沒有
像我們常常可以得到快樂的那種感覺。（B2W32-94/97）

 那我們平常對這個環境的人事物或經典就是變成說他是我們的資
料，一直儲存我們的能量，當這個環境不好的時候，需要你去發揮說你有
很好的經驗，或是你有很好的能力可以把這個環境給改善，然後去幫助各
種各式各樣的人。（B2W32-617/621）

 修行裡面的經典，或是一些以前這佛堂發展的一些前輩他們是怎麼子
去走，然後他們留下什麼樣子的一個模範給我們看，所以就會慢慢覺得修

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行這方面信賴度是越來越大的，我就覺得有那種見賢思齊的感覺，所以這
樣子好像是一種滾雪球，就覺得越來越想要去投入在這邊，所以一路上的
轉折、環境這裡面的人，然後自己的自修都非常重要。（B2W52-570/580）

六、小霖希望有更多人信仰找到生命價值：過程雖遇挫折仍堅持不放棄
小霖希望有更多人跟他一樣有機會接觸信仰這一條路，找到人生的目標，過有意義

的生活。但發現在成全別人的時候，常遇到困難阻力，因為大部分人的慾望還是汲汲營

營的追求日常生活所需，而永無滿足的時候，最後變成物質生活的奴隸，卻沒有察覺。

成全人的過程雖遇到挫折，但相信每個人的本質是良善的，所以還是願意堅持繼續成全

他人，有時還是有堅持成功的機會，可以給自己很大的鼓勵與信心。

 每個人應該都有機會踏上修行路，然後每個人應該都有機會去了解到
自己心，然後想要去修行，是因為這裡面有一個經典上講的根據點，就是
每個人原來都是有那個天理良心在，所以我們在做的事情，好像才會變的
有意義。（B2W13-471/474）

 我們希望要幫助到的人，這些人也許是我們的親戚，然後他非常的反
對去修行，或者他過著一個很不好的生活，然後他也不想去改變，但是
我們都還是覺得這些人都是有他們良好的善良性質在，所以現在我們去
做這件事情才會有意義，不然同樣用五層的力量在兩個人的身上，一個
人的成效很好，另一個人成效不好，我們就會拋棄掉另外一個人。但是
就這個心靈上來看，我們不會覺得這個事情會這樣子，而是我們都應該
慢慢去了解到每個人都有這個天理良心，或是每個人都有這個佛心在，
所以我們現在做的事情才會有那個根本上的意義在。（B2W13-475/485）

 因為也是有一些例子覺得還不錯，一些學弟妹他可能剛開始不適應或
不習慣或排斥，但是經由大家團體的力量不斷的努力，他反而對這裡蠻喜
歡的，然後覺得這個修行不錯，然後也加入這個修行。（B2W31-499/502）

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七、看到他人的宗教觀：大部分只是為了求得好處只有少數是真正投入修行

由於有些宗教人士假藉宗教之名騙財騙色，導致他人對宗教的污名化，產生一些負
面的印象，所以不肯接觸宗教；部分的人則認為只要做好自己應盡的本分責任就好，為
什麼要信仰宗教；有更多的人接觸宗教是為了求福、求壽才接觸宗教。所以只有一些大
成就者或是所謂的開悟者，覺察到生命應該要有所作為，於是積極用心投入修行，以成
就自己與幫助他人。此信念是活動中的求知導向，小霖經過接觸信仰一段時間後，發覺
雖然有很多人接觸信仰，但大部分的人似乎對宗教信仰有一些慾望渴求，希望為自己求
一些好處；只有少部分的人真正投入在修行裡面，為了成就自己與幫助別人。所以小霖
開始思索自己的信仰應該要有正確的信念，不應隨波逐流。

 所以現在很多人會去避諱說宗教，是因為世界上有很多不好負面的宗
教的消息在裡面，所以有些人名則保身他不喜歡被框上宗教這個框框。
（B1W12-158/160）

 我們可以看到每個道場，每個宗教都有成千上萬的信徒，但是也不一
定會有這麼多人對生命有所體驗，有太多人還是覺得，看來信這個宗教可
以求得來世的福報，可以求功名、求利祿、求福壽，太多人還是這樣子的
看法或是他要躲劫避難、逢凶化吉，仙佛會來幫助他，這些都是次要的。
（B1W31-190/195）

 大部份的人也許比較沒有這一方面的想法，所以他們會適應到這個世
界，甚至於有些人是過的很平安很順遂，就是為什麼有些人想要從這個世
界上跳脫出來找尋他真正的自己，或者是說想要得到生命真正的永恆，許
多大成就者或是我們所說的開悟覺悟者，他們確實是在從事這樣的一個過
程。（B3W13-28/35）

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參、小霖眼中的自己與他人
一、小霖眼中的自己
（一）喜歡思考傾向悲觀想法 
小霖覺得自己是一個喜歡思考的人，會想東想西，有時候如果是負面思考，就會傾
向較悲觀的態度，這是一個不好的現象。現在會主動找資源像看書或是找人談談，有一
些正向的引導，這樣是比較好的情況。

我好像是一個還蠻喜歡思考的人，就是想東想西，有些對一個修行來
看的話，這很多方面是有時候是比較危險，如果沒有人去幫你解答疑問，
或是不會主動去找你可以相信的答案的話，這樣子並不是一個好狀況，就
是你會想太多、然後就會變成說缺乏行動力，或是如果想到不好的話，就
會很容易長期的悲觀，或看待這個世界就是比較平淡無味。
（B2W51-561/567）

 興趣方面動態是比較少，靜態方面比較多，包括集郵或者是寫書法，最
大的一個興趣是看書。會花蠻多時間在閱讀這方面，這些比較平常一個生
活上的資訊之外，其實在文學上或是哲學或是對一個生命探討方面這些
書，有越來越著重的趨勢。（B1W51-24/30）

（二）高中階段只想到認真讀書為大學聯考準備 

 小霖從現階段回首過去，發現在高中階段自己是一個貧窮的人，目標只有為自己的
升學考試努力，雖然有交朋友，也讀了很多書，但心靈上還是覺得很空虛，跟大學比較
起來是有很大的落差。

 所以我就反省說，我在以前國中高中的生活，假如我是一個很貧窮的
人，因為我的心裡面並沒有什麼糧食。我在這個生活方面是沒有問題的，
我有朋友，我接受很好的義務教育，在這裡面我讀了大量的教科書，可是

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在這裡面心靈的成長還是很有限。（B1W51-167/172）

 就現在的狀態來看，我那時候的心理算是蠻貧窮的，我就是做好我的
本份，我的生活這樣子。我是一個會生活的人，但我並不是一個活出生命
的人，所以這兩邊的一個差距還是有差距的。（B1W51-184/187）

（三）大學階段接觸社團才逐漸找到生命價值

 現大學階段，小霖接觸宗教性社團開始思考生命的價值，覺得自己除了顧好課業之
外，應該追求心靈層次的成長及幫助別人，才會覺得自己的生命有意義。所以經過幾年
的接觸伙食團付出學習耕耘，發現自己的生命的確是有價值的。

 成長過程裡面，目前的那種思考性大概就是說，這兩方面的那個平衡
點，小我、大我方面，因為小我就是能夠讓自己過一個生活上的基本物質
要求，而且在這裡面去調整，然後希望在大我方面能夠更加的發揮。
（B2W51-343/347）

 如果說現在直覺的反應，就是會啊！我的生命是有價值的。但是這個
生命的價值是一年、一年這樣子思考過來的或是歷練過一些事情之後，才
知道你的生命真的是有所價值的。（B1W13-63/66）

二、外公可當作自己修行的典範

外公是一貫道道親，當外公過世的時候，有很多道場的道親，親自來家裡給外公捻
香，感謝外公對道場的付出與貢獻。甚至外公的牌位被請到公德祠，給眾人膜拜。我覺
得外公，他的生命是很有價值的，因為牌位被請到公德祠，讓很多人緬懷他。所以外公
是修行成功不錯的一個例子，可以給自己很大的鼓舞。此信念為活動中的求知，小霖看
到外公是修行成功的一個例子，可以給自己在修行路上有很大的鼓勵，希望自己能向外
公學習，也有不錯的修行成果。

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 外公他也算是一個大家長。然後一些兒孫，然後很多的親戚，很多的
朋友，他也算是做人蠻成功的，就是在他告別式的時候，就可以發現不止
是這些人來送他，他還有蠻多的佛堂的同修一起來，懷念他也好、感謝他
的付出、他的貢獻（B2W13-371/375）

 從裡面去感受到，為什麼他們會放在那邊被人家拜，那為什麼要拜祖
先，就是可以去想說原來就是因為他們在世的時候做了幫助人的事，然後
有些人他是犧牲小我，犧牲很多；然後去幫助大我，幫助很多，然後外公
他也是一個不錯的例子。（B2W13-406/411）

 所以外公這是一個在修行裡面一個蠻不錯的一個事蹟，那我看到說，
這是一個例子，好好的修的話也是有這樣子的一個結果。
（B2W13-400/402）

三、大學生傾向過安逸的生活或是認真盡學生本分而已

一般人認為學生做好自己應盡的本分就可以了，可是小霖覺得大學生這樣是不夠
的，應該提升至心靈層次的思考。可是現在的大學生因為仗著自己年輕氣盛，所以只顧
眼前的生活享樂，又缺乏一些刻苦銘心的磨練考驗，因此不會去思考生命的價值。所以
大部分的大學生都沒有思考生命為何而活，只有隨著世俗標準往名利追求，想到要如何
讓生活過的更好。只有少部分的大學生會思考，頂多只有接觸一些文學或哲學的陶冶，
對於心靈的提升還是有限的。此信念是人的本質中有善有惡面向，小霖看到現在的大學
生比較自私，只顧眼前自己的生活享樂或是目標較短淺，只有想到自己未來要做什麼才
可以賺大錢。幾乎沒有思考過，人活著要做什麼，只想到要怎麼過好的生活，只有少部
份的人會想到接觸一些文學或哲學的薰陶。

當學生的本份就是你把你該做的生活照顧好、身體照顧好，不要亂花
錢，做好學生的本份，安安份份的，這是蠻標準，大家看到蠻好的一個學
生的榜樣，可是在這個心靈方面是沒有啟發的。（B1W51-175/179）

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 所以在一個我們大學生方面發現蠻多人，他也是有在思考，不過他思
考的方面，不會常常去想到生命的價值，頂多想到說，對文學方面或對哲
學方面，這樣子而已。但是那個深度都還沒有說，真的去了解為什麼這個
生命要怎麼去看待這個事情，那有更多的人他只有想到生活，要過好的生
活這樣子而已。（B1W51-49/58）

 去年這樣子想起來有多少事情是值得紀念留戀的，可能想不出幾件，
所以他就不曉得他的生命有沒有價值，就好像一直被推著走而已。因為年
輕人，所以他會覺得這個年輕這是他的本錢，更不會去想到以後的事情，
所以他沒有真的去思考過或歷練過，他不會那麼快去思考他的生命是不是
真的有所價值（B1W51-70/75）

四、小霖眼中的社會
（一）人的本質是性善因受環境影響而有善惡的展現

 小霖認為人心有共同的源頭，但隨著發展不同而有善惡之分。對於性惡的人，大部
分只有想到自己，是自私的，但他們內心可能覺得孤獨、貧窮。而人雖有貧富貴賤之分，
但每個人都有他存在的生命價值。此信念是人的本質中性善的觀點，小霖相信人的本質
是性善的，會有善惡的不同是因為環境發展造成的。因此社會上的人，雖有善惡的展現，
但每個人的本質都是善。

把人的心往內縮，應該是那這個心應該有一個很類似的一個源頭，但
是這個源頭，有些人他的發展就不太一樣，有的人的源頭就是會有善跟惡
的分別，會有很多什麼、什麼的思想。（B2W14-455/458）

 真的是看到只有為自己在想，甚至出一些手段來傷害別人，這些很自私
的人，可能他們就會很明顯發現他們很孤獨，很貧窮，或是發現他們生命
沒有意義。（B3W11-493/495）

 每個人來這個世界，雖然他的富貴貧賤就是不一樣，但是他的生命都

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有他生命的價值。（B1W13-141/142）

（二）人際之間的從屬關係可產生好的效率而互利關係不一定是平等分配 

在人際之間的互動，小霖認為如果要發揮好的效果，可能需要一個領導者出來主
導，然後大家依循他的領導互助合作，彼此產生所謂的從屬關係，是比較容易產生成效
的方式。在現今的文明社會，互利關係也很重要，大家和諧相助，彼此從中都能獲得利
益好處，讓社會在穩定中求發展。但這互利關係可能不是平均分配，而是有的多、有的
少，就看你付出多少心力與貢獻來決定。

 可是在某些事情上，要讓自己發揮有效率，確實是要有從屬關係。
（B3W21-102/103）

 不過在一個比較文明的地方，我們一直去宣揚平等的關念，甚至是互
利也是不錯，大家都能夠一起成長，尤其現在是一個比較重工業社會，雖
然說很多的大老闆他們把所有的錢放在自己的口袋，可是如果沒有這些大
老闆，也不會造就很多員工的就業機會，所以這也是一個互利的過程，只
是說這些人比較聰明，他利用很多很多人來幫助他們成功。
（B3W22-124/130）

 覺得這個互利不一定是五比五，可能是一百比一，但是如果沒有那個
一百的話，可能連那個一都不會出現，只要大家有一起成長，就可以說是
互利。（B3W22-133/136）

肆、小霖發現人格神是為了成就自己及幫助他人
小霖覺得聖賢仙佛之所以能成就自己，是因為他們願意不斷的投胎轉世到人間幫助
眾生，即使是讓自己受苦受難。因為他們念茲在茲的就是要幫助別人、正己成人及修身
養性，所以最後能成就聖賢仙佛的境界。

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比如像聖經耶穌這樣子來到這個世界，又被誤會，又受罪，替世人頂
罪，然後釘死在十字架，這是很悲慘的事情，為什麼他們還是願意這樣子
去做。那我們就要開始來探討這個心的問題，因為這個心讓他們能夠成就
到仙佛菩薩境界。而是本來大家都是一樣的人，但是他們的心一直保存在
幫助別人，然後正己成人，修身養性、幫助別人這個角色，一直這樣不願
其煩的這樣子做，所以他們的心一直得到淨化。（B1W31-261/271）

伍、小霖看到人應該順服大自然再與它和諧相處
小霖認為人對於大自然應該要先順服它，再與他達到和諧的狀態。人生活在大地之
中，大自然提供人類生存所需的物質，像水、食物、空氣等生存基本物質。所以人應順
服感恩大自然所提供給人類的一切，再依著大自然運轉的時序調和生活，進而與大自然
達到和諧的共存狀態。若是人類只顧滿足自己生存的許多慾望，過度破壞天然資源，造
成大自然的傷害，相信對大自然所產生的傷害最後會反撲到人類身上，最後人類要承擔
自己所造成的惡果。

 這個順服是說我們是尊敬的一個態度，因為他們提供我們很多很多的
東西，所以能夠去感恩的話，那就會慢慢達到那種和諧，如果說他們已經
提供這麼多，我們還是不知足的話，繼續去開採他們，把油用光了，或是
把空氣用髒了，把水弄髒了，結果受害還是自己，所以說能夠達到和諧的
一個前題，還是我們有種順服的感覺。所以順服是帶著一種敬畏或尊敬。
（B3W31-165/176）

 它是一個平衡的感覺，我們要去征服大自然的話，我們最後好像也是去
破壞到自己要生存的環境，但是如果把大自然想像成是自己的父母親，我
們跟父母親的關係是很親近的，那天生地養就好像他們是我們這個生命讓

 99


我們這個肉體能夠繼續生活下去的原因。（B3W32-148/153）

陸、小霖高中之前重視未來大學接觸社團後重視現在
小霖覺得過去、現在及未來都很重要，是彼此有密切關係且相互影響的。回首過去
走過的足跡，覺得小有成就也蠻有意義的，可當作現在繼續努力的動力。所以現在的狀
態不錯，是因為過去所努力付出的結果。應該把握住現在良好的狀況，繼續努力穩定學
習成長，為未來的不確定性做更好的準備，增加面對未來挑戰的實力。小霖在高中階段
前，因為一心想著未來的大學聯考很重要，一定要考好，所以只重視未來。現在大學階
段，經過接觸信仰學習後，發現把握現在當下的每一刻是更重要的。此信念時間導向是
傾向把握現在的時間，雖然小霖覺得過去、現在與未來都很重要，有互相影響。但現階
段的學習，看到把握當下的時間比較重要，因為人生有很多的不確定性，現在的努力可
以增加自己的實力，以因應未來的挑戰。

 不過現在要做的努力，其實一方面也是因為看到過去好像因為這樣子
努力過來，所以生命變的好像比較鮮明有意義起來。（B3W41-199/201）

 我是以目前狀態的話，現在就是比較平穩，但是過去事實上還不錯，
那未來是有不確定性在裡面，所以就是說加加減減的話，現在就是覺得繼
續努力這樣子。（B3W42-231/233）

三個等份都有，但是他比例是會不一樣的！而且就以前來看，在國中、
高中時代可能會把未來跟現在會看的比較重，因為是追求未來跟一個好像
是類似說未來能不能成就、未來要做什麼、未來自己的目標在哪個地方，
所以當下就是要這樣努力！所以那時候就會比較把這個看重一點！
（B3W43-182/187）

 小霖看到現在的人，因為對未來的不確定性感到很焦慮，所以常選擇逃避面對現實

 100


問題，像不喜歡畢業希望多留學校幾年或是乾脆放縱自己以免壓力過大，如此的解決方
式都只會讓問題更嚴重。

 對未來沒有一個目標或是沒有一個期望，其實人都會很焦慮的。因為現
在的壓力很多來源就是對未來的不確定性，所以把未來所能夠用的東西提前
到現在就把他用完了，就是說不願意去承受到未來的壓力，所以現在就很放
鬆或是比較好逸惡勞，結果這樣子反而是成了未來更加不好的因素，所以就
算很多現在人都說什麼畢業即失業，他們看到這種問題，就是他們已經看到
未來的問題，如果現在去逃避他，那未來的問題就是不會去解決而且是更嚴
重的。（B3W43-205/213）

柒、小霖發現學習要不斷進而行動較辛苦此兩者要並重 
小霖認為學習和行動要並重。小霖的學習是不斷的進行，尤其是遇到事情或是角色
改變時，會強迫自己去學習。所以危機或轉變看似辛苦，它卻是一個人成長的另一個動
力，因為可以強迫自己不斷的學習。小霖在讀醫學院的前五年，都是在校讀書學習，一
直到臨床實習，才將所學的知識實際操作應用出來。發現學習與行動，這其中有一些落
差，學習是輕鬆的，而行動比較辛苦，需要付出實行。兩者都很重要，學習知道後再去
操作，印象深刻且記憶的更長久紮實。

 很多事情是當自己角色變化或是遇到很多事情，自己會很快再深入的去
思索。（B3W51-415/416）

 那現在我們自我的充電、自我的學習也是必須的，因為如果真的都沒有
東西，到時候要行動可能也沒有那個資料，比如說現在要慢慢的就是把那個
觀念從一個單純學習轉換成一個行動會越來越吃重，越來越重要，這種過程
把它引導過來去告訴自己說，之前片面的學習不夠完整，那經由行動會讓它

 101


更純熟，或是讓它更提昇內化。（B3W52-266/271）

 比如說我們在醫院裡面，聽了大一到大五這麼多的課，其實也是一種學
習，但聽課就歸聽課，真的進入到臨床課程裡面去行動，就會去驗證之前的
學習夠不夠，但是在這個行動的過程裡面其實自己也是學習到比較紮實的東
西。（B3W52-261/265）

 小霖看到他人的學習態度，當穩定、安逸的時候會忘記學習，當遇到問題時才會思
索學習，所以改變通常帶來成長。學習固然是好事，最好將學習與生活合一，即是學以
致用，以免浪費時間資源。行動是比學習更有挑戰性與壓力，常會在行動過程遇到挫折，
可是落實在生命中，行動是更具體重要的。

 變的說很多事情的發生跟一個角色的變換會帶給大家的成長，是我們要
去適應這樣的一個過程，所以我們大家會在重新思索過很多問題，那如果說
現在大家都很平穩、很安逸、大概應該是不會想去改變掉什麼。
（B3W51-424/428）

 所以一般人就是說他很樂意學習，他學習到很多，對他們也是很好的！
每個人每一天都在學習，可是不一定學習到的東西真的很有用。
（B3W51-275/279）

 因為一般人他還肯去學習，他要有學習的動力，因為學習方面就這個字
眼來看它比較輕鬆，可是行動好像壓力比較重，因為行動很多就是它不會按
照常理出牌，那可能會很容易就遇到挫折跟壓力，馬上挑戰性就會有很多。
學習它可以學習到很多或是學習到別人教他，也減少嘗試錯誤的東西。可是
落實在自我生命裡面，其實行動它是非常重要的，只是說它壓力成分比較重，
所以有時候其實行動它也是一種學習過程。（B3W52-253/261）

捌、小結 

102


 由上述的資料可呈現出小霖相關的世界觀，在人的本質部分小霖相信人是性善的及
有善有惡面向。會有善惡的不同是因為環境發展造成的，因此社會上的人，雖有善惡的
展現，但相信每個人的本質都是善，每個人應不分貧富貴賤，都可找到自己存在生命的
價值。有善有惡面向是現在大學生傾向過安逸的生活為自私的作法是惡的，善的是有的
大學生認真盡自己的學生本分所以是善的。

 在人際之間的互動，從屬關係、互利及個人主義三種關係都可能存在。小霖認為如
果要發揮好的效果，可能需要一個領導者出來主導，然後大家依循他的領導互助合作，
彼此產生所謂的從屬關係，是比較容易產生成效的方式。互利關係，在現今的文明社會，
大家和諧相助，彼此從中都能獲得利益好處，讓社會在穩定中求發展。但這互利關係可
能不是平均分配，而是有的多、有的少，就看你付出多少心力與貢獻來決定；小霖從助
人活動中，發現幫助別人，可以從活動中看到自己是怎樣的人，如果有一些不好的缺點
可藉此機會修正磨練自己，讓自己變的更好，所以幫助別人受益更多可能是自己。至於
個人主義方面，可能是利他或利己堅持的個人主義，像從事志工服務時的態度，有一種
是利他態度的堅持，希望幫助別人找到真實的自己，讓自己及他人都能快樂；另一種是
利己的堅持，希望完成自己應完成的學校功課。

人與社會環境中的順服關係，小霖在大學期間因為對於伙食團環境中的種種理念蠻
能認同，覺得能契合自己想要追求的人生方向，所以選擇住在伙食團，深受伙食團環境
中人、事、物的影響，對自己的生命有一些明顯蛻變的成長，逐漸找到生命的意義與價
值。因為認同伙食團的理念，所以是順服的關係。

對於時間的概念，則認為要把握住當下，拿過去努力的成就來勉勵現在自己，為未
來奠定良好的基礎。雖然小霖覺得過去、現在與未來都很重要，有互相影響。但現階段
的學習，看到把握當下的時間比較重要，因為人生有很多的不確定性，現在的努力可以
增加自己的實力，以因應未來的挑戰。

至於活動面向，小霖的世界觀有求知和亦知亦行兩種看法，不斷的學習以增加自己
的知識、智慧，透過行動才能將學習落實內化。在求知的面向，小霖經過接觸信仰一段
時間後，發現雖然有很多人接觸信仰，但大部分的人只希望從宗教信仰中求得一些好

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處；只有少部分的人真正投入在修行裡面，為了成就自己和幫助別人。所以小霖開始思
索自己的信仰應該要有正確的信念，不應隨波逐流。而助人部份不必勉強自己，每次幫
助人都能讓他接觸信仰進而提升心靈。因為自己時間有限，所以調整助人的心態，希望
以自己的方便及對方的需求提供幫助，讓雙方都覺得愜意，就可以了，免的自己內心常
常爭扎。思索修行的結果到底如何，小霖看到外公是修行成功的一個例子，可以給自己
在修行路上有很大的鼓勵，希望自己能向外公學習，也可能有不錯的修行成果。亦知亦
行的部份，小霖知道自己為什麼住伙食團的原因，是想要學習了解生命為何而活，以找
到生活的目標，可增加自己生命的價值。並希望在此環境中奠定穩固的修行基礎，使自
己將來不論在任何環境，都能持續幫助自己及別人。而從接觸信仰後發現修行是很重要
的，從中學習到人生快樂的根源是找回真實的自我，而不是物慾的享受，自己接觸越久，
越肯定自己會走修行這條路的。修行後過著很充實的生活，增加了很多的歷練，所以當
遇到問題時常選擇面對問題克服困難，因此在活動面向是求知和亦知亦行都有。

整體而言小霖的世界觀，在人的本質部分相信人是性善及有善有惡面向；而人際之
間的互動，有從屬關係、互利及個人主義三種關係都可能存在；人與社會環境是順服關
係；對於時間的概念，則認為要把握住當下；至於活動面向，有求知和亦知亦行兩種看
法。

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第四節 小霖的生活目標

 目標是一個人行為準則的方向指標。當生活中有目標，通常較有意願行為與動力執
行出來。可見目標是一個人的動機傾向，目標越清楚明確，動機就越強。
壹、小霖對自己期許：除了盡本分還要幫助自己及別人找到生命價值

小霖的生活目標，大學階段以前與讀大學之後有很大的不同。以前努力的方向大多
是與自己生活有關的相關議題，像升學、就業與成家立業等問題；大學階段接觸信仰後
有很大的改變，除了盡自己的本分把功課讀好及關心世俗的基本生活外，對於信仰有很
多的接觸，進而投入深入探討，希望自己能把修行當作是一輩子的事。接觸信仰修行後，
逐漸了解內在真實的自我，進而覺得自己的生命是有使命與價值的，應該要充分的發揮
生命的意義。幫助自己之外也能幫助別人找到生命的真諦。此生活目標是橫向傑出，在
社會價值是屬於中等，也就是團體內的成員認同度高，團體外的人認同度低。因為大多
數人還是覺得不需要有什麼信仰，只要顧好自己的生活所需或是不要做壞事就可以，所
以宗教信仰是少數人認同的，故為橫向傑出中的社會價值中等的。至於個人價值是高
的，因為小霖覺得信仰之後找到自己存在的意義及真實的自我，逐漸投入之後發現自己
的生命是有價值的。

 我可以形容是一個貧窮的一個世界，就是這樣子。你所思考就是說我以後
要怎麼樣考試才會得到高分，然後每天要怎麼樣去過，我可以善加利用的時
間。（B1G26-172/175）

 我是覺得應該在這個有限的時間生命裡面，應該可以做一個更好的發揮。
（B2G26-330/331）

 但是如果這裡面有一個東西是我每天的動力的話，那應該也是有追求生命
真正的本質，因為那個東西就是我們剛一開始講的，這個光環背後、這個輪
廓背後內在真正的自己，追求到真正的自己。（B3G26-327/330）

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 所以現在就是還是會去了解到自己中心這個主軸是想要做什麼？就是說
追求真正自我、真實的自己，一定要去幫助別人這個不能變。（B3G26-377/379）

貳、期望家人接觸信仰修行過有價值的人生 
小霖的家人除了外公之外，大都數的人對於修道還不是很有概念與動機。因此小
霖希望自己從接觸修道後，所感受的心得想法與從中獲得成長的快樂，能夠回家跟家
人分享，讓他們知道修道的好處，進而影響他們能慢慢的接近信仰修道，過一個有價
值的人生。對家人的目標是屬於橫向傑出，選擇自由是自我選擇。 
小霖希望自己對家人的幫助是把自己修行的快樂帶給他們，以及從修行之中得到的好
處跟他們分享。最後讓家人都能走入修行，能自己從修行中體會到益處。因此這個目
標是社會上少數人認同的，所以是橫向傑出。至於選擇的自由是小霖的自我選擇。 

可是我現在自己提升起來，我反而回到家我是可以影響我的家人，影響
著姊姊、弟弟、妹妹，影響著親戚，讓他們了解說，人生不是只有食衣住行
育樂，這樣子的生活。而是應該要讓他們過一個更有價值的人生，應該要好
好的來過一個修身養性，做一個修道的功課。（B1G26-239/243）

.、對自己住伙食團的期待：多參與宗教活動為未來奠定穩固基礎 
小霖雖然現在是學生角色，卻已肩負很多責任。但還是希望自己多與伙食團的夥伴
一起去做助人工作，讓更多人提升他們的心靈層次，能夠讓他們的心遠離痛苦，過的快
樂有價值。更期待自己在這幾年接觸伙食團的時間，能夠在伙食團的薰陶之下，奠定穩
固的修行基礎，將來若是離開伙食團這個環境，也能夠繼續走修行的路。此修行的生活
目標是是屬於橫向傑出，選擇的理由是個人的興趣。小霖目前還是住伙食團學習，雖然
有課業要忙，仍期望自己多撥一些時間做助人工作，讓更多人得到快樂。希望自己能從
伙食團的學習中，奠定未來穩固的修行基礎，即使離開現在的環境到外面生活，還是可
以持續做修行助人的工作。所以選擇以宗教助人是社會上少數人認同為橫向傑出，選擇

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理由是小霖個人的興趣。 

 所以在這個階段來看的話，我當然還是有學生的角色，如果平常在開學的
時候，有一個課業上，雖然有壓力，但是還是有一點事可以做，那如果再往外
擴充的話，就覺得不要只有以我自己，我能夠影響到別人的話，然後發揮點更
高層次的生命價值。（B2G26-52/57）

 所以這裡面這些同伴的那種方向就在於說，我們願意做這些事情，因為我
也想讓他提升他的心，讓他去了解說，他就算生活的在好或在不好，這個都沒
關係，希望他能夠把心照顧好，讓他的心得到一種遠離痛苦的一種方式。
（B2G24-176/180）

 當然最希望就是說，我在這地方也是一段時間，如果我出去外面工作或是
去哪邊都一樣，我也希望藉由這個環境目前的優勢，能夠讓我以後出去外面也
一樣能夠做這件事情（B2G26-147/150）

肆、小結 
總而言之，小霖對自己的生活目標是橫向傑出。在社會價值是屬於中等，因為大多
數人還是覺得不需要有什麼信仰，只要顧好自己的生活所需或是不要做壞事就可以，所
以宗教信仰是少數人認同的。至於個人價值是高的，因為小霖覺得信仰之後找到自己存
在的意義及真實的自我，逐漸投入之後發現自己的生命是有價值的。選擇的理由是個人
的興趣，小霖目前還是住伙食團學習，雖然有課業要忙，仍期望自己多撥一些時間做助
人工作，讓更多人得到快樂。希望自己能從伙食團的學習中，奠定未來穩固的修行基礎，
即使離開現在的環境到外面生活，還是可以持續做修行助人的工作。 
對家人的目標是屬於橫向傑出。選擇的自由是自我選擇，小霖希望自己對家人的
幫助是把自己修行的快樂帶給他們，以及從修行之中得到的好處跟他們分享。最後讓
家人都能走入修行，能自己從修行中體會到益處。 

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